Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

L'ONIRISMO 181
chiaramente dichiarato della sua « quéte » onirica. È significativo che
il primo sogno, seguente alla prima fantasticheria cabalistica, sia cen­
trato sull'immagine della morte e sul potere ultraveggente, onnisciente,
del sognatore. La sua vita comune, sociale, sarà determinata dalle com­
binazioni che egli crederà di vedere tra sogno e realtà. Ma se questo è
il primo sogno, è ancora più significativo che il primo atto che egli com­
pie per manifestare la sua decisione di rinnovarsi intcriormente e social­
mente è il proprio denudamento per strada:
Je chantais en marchant un hymne mystérieux dont je croyais me
souvenir comme l'ayant entendu dans quelque autre existence, et qui
me remplissait d'une joie ineffable. En méme temps je quittais mes
habits terrestres et je les dispersais autour de moi 22 .
Se questo non è un sogno, trascritto così da Nerval ha l'aspetto di
un sogno. Si tratta indubbiamente di un dettato onirico al quale obbe­
disce il sognatore che insegue una stella nel ciclo. Nerval rivela il biso­
gno di rifarsi allo stato di purezza infantile attraverso questo « sogno
di esibizione », direbbe Freud, senza che della sua nudità egli senta ver­
gogna al cospetto della gente che lo circonda (« une rende de nuit ») e
senza che la gente gli faccia sentire come vergognoso il suo denuda­
mento. Nella sua « vision celeste » denudarsi è un gesto esaltante e sim­
bolico, il primo passo dell'iniziazione alla nuova vita, la prima rivolu­
zione contro se stesso e la società. Alle immagini e alla paura della
morte succedono immagini di rivolta contro il dominio della ragione e
immagini esaltanti della propria libertà che si esprime in simboli infan­
tili. Il Marcuse, sulla linea di Freud, vedrebbe in questi atti successivi
delle prove utili alle proprie teorizzazioni su Eros e Civiltà 23 . Ma ciò
non basta comunque a definire Nerval — occorrono cioè altre prove per
farci intendere la compattezza del suo universo di libertà e di amore,
di purezza e di luce, che egli si costruisce letterariamente. Prove che
sono riprove in realtà sul piano più prettamente onirico, dal momento
che già nei capitoli precedenti si sono indicati i fili conduttori costanti
della visione del mondo — del cosmo — in Nerval. Se il denudamento
rivela il desiderio dell'infanzia, le immagini delle visioni successive ci
assicurano che non ci serviamo di « vane » teorie applicate a Nerval o di
teorie scientifiche « arbitrariamente » applicate al nostro poeta, il quale,
22 Aurélia, I, p. 363.
23 H. MARCUSE, Eros e Civiltà, Torino, Einaudi, 1964.