Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

L'AMANTE PLATONICO: CATEGORIE, FETICCI, ARTIFICI 159
sa la più moderna scienza archeologica relativa al luogo in cui si sareb­
bero svolte e ai misteri isiaci. Se dobbiamo trarre qualche conclusione
dalle date di composizione o di pubblicazione di Octavie e di Isis, do­
vremmo dire che in Octavie si ha un abbozzo della cerimonia culturale
che Isis descriverà in estensione alcuni anni dopo — ma tra l'una e
l'altra comunque, a parte i meriti letterari e il tono « nervaliano » più
precisi in Octavie, corre un legame che si rivela nell'artificio teatrale e
nella funzione catartica degli episodi di ricreazione archeologico-fanta-
stica del culto isiaco. Non possiamo dunque essere d'accordo con Jean-
Pierre Richard, quando, analizzando gli « éléments ultimes d'un bonheur
nervalien », si riferisce in particolare al « déguisement », il quale ha in
Nerval un significato molto più dinamico, complesso, e vasto, di quanto
egli non gli accordi. « Le thème du déguisement, obsessionnel chez Ner­
val, prendra donc le plus souvent dans son oeuvre — sauf dans Sylvie
— une valeur maléfique. (...) En un sens le déguisement constitue la
faute par excellence; prostituant l'essence dans la honte d'une fausse
incarnation, il est le signe d'une légèreté, d'un manque de fidélité a
Tetre » 73 . Abbiamo visto invece quale sia la funzione che svolgono il
« déguisement » e la finzione teatrale nelle opere nervaliane e come que­
ste si corrispondano in tal segno. Certo, se « l'ambiguité tragique du
vétement » è una delle sorgenti della follia di Nerval, come dice ancora
il Richard 74 , occorre ricordare che il travestimento, operando il recu­
pero delle immagini amorose o religiose o del passato ecc., è benefico,
sia pure momentaneamente. In fondo i paramenti che il sacerdote in­
dossa durante il culto religioso, a qualunque religione egli appartenga,
non sono che il suo « déguisement » ufficialmente o esotericamente am­
messo, del quale si serve durante la sua funzione sacra come di una ne­
cessaria « tenuta » per raggiungere l'essere e comunicarlo al parere. La
ripetizione stessa di questo atto e di questa operazione religioso-inizia­
tica nel tempo rivela il suo significato attivo solo nel momento — il
« déguisement » non vuole essere, non è, un artificio grazie a cui Nerval
realizza la ricerca definitiva del « bonheur » comunque espresso, ma è
un artificio momentaneo e ripetuto nel tempo. Non condividiamo dun­
que le affermazioni del Richard e questa in particolare: « ... le déguise­
ment n'incarne pas véritablement l'ideai, il se contente de le jouer. Fonde
sur un dédoublement, il n'entraìne pas une continuité existentielle du
73 J.-P. RICHARD, Poesie et Profondete, Paris, Seuil, 1955, p.
< 4 Ibid.