Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

16 CAPITOLO PRIMO
illuminazione cristiana, e malgrado gli interventi dei critici cristiani 36
per salvare chi pare « dannato », questo tipo per lo meno singolare di
conversione alla fede avviene ancora a livello sincretistico piuttosto che
cristiano. Il Béguin infatti si affaticava con molta convinzione a cri­
stianizzare il sincretista e a irrazionalizzare a tutti i costi e per intero
Nerval, che per sua natura è un Proteo inafferrabile per critici parti-
giani, per quanto intelligenti possano essere. Riteneva il critico sviz­
zero che la costante illuministica fosse invece per Nerval una specie
di tentazione passeggera, che gli è agevole allontanare, a differenza di
Musset e Hugo, che, il primo più del secondo, restarono « prigionieri »
della loro irresolutezza tra « coeur » e « intelligence ». « Nerval, comme
ses contemporains, souffre de ce divorce entre le sentiment et la raison.
Un instant, il est tenté par une réconciliation de la science et de la foi.
(...) Il n'en reste pas longtemps a ces espoirs de progrès, qui gardent
peut-étre quelque reflet de ses entretiens avec les ingénieurs saint-simo-
niens dont il avait été l'ami en Egypte. Mais il est singulier de voir cet
homme, isole par son drame, porter ainsi en lui toutes les tendances
contradictoires de son époque, faire de son débat intérieur le champ clos
où s'affrontent toutes les hypothèses d'un temps qui n'en fut pas ava­
re » 37 . Béguin insomma si fermava a mezza strada nell'analisi critica di
Aurélia, o saltava il fosso a pie pari, sottraendosi alla responsabilità del
ragionamento induttivo-deduttivo e alla lettura coordinata del testo let­
terario con la vita. Il problema della conciliazione tra scienza e religione,
a nostro parere, rimase irrisolto per Nerval; e si può affermare che il
poeta fu vittima di quella irresoluzione. I veri motivi del suicidio si spie­
gano leggendo lo stesso scrittore, ricordando quello che egli ha confes­
sato nella sua ultima opera: Aurélia sarebbe il resoconto delle diverse
tappe che Nerval ha dovuto compiere per ritrovare la calma intcriore, la
certezza dell'immortalità dell'anima ispirata dal « souvenir chéri d'une
personne morte », e un sentimento di nuova energia vitale da opporre al
« désespoir » e al « suicide » che sono « le resultar de certaines situa-
tions fatales pour qui n'a pas foi dans Pimmortalité, dans ses peines et
dans ses joies » 38 . Ora, è del tutto contraddittorio ammettere, come fa
il Béguin, la realtà del suicidio e parlare, dietro lo stesso suggerimento
di Nerval, delle certezze acquisite (« convinctions que j'ai acquises »:
36 L'ultimo in data è Christian Dédéyan, che conclude addirittura al cattoli­
cesimo di Nerval (NERVAL, Pèlerin de la nuit, Paris, Aubanel, 1966).
37 A. BÉGUIN, Gerard de Nerval, Paris, Stock, 1936, pp. 60 ss.
38 Aurélia, I, p. 394.