Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

84 CAPITOLO QUINTO
presentazione fantastica il Ficino tenta una unificazione delle passioni:
in realtà nel regno umano non è più da parlare d'un duplice amore,
l'amore del senso e l'amore dell'intelletto. La distinzione dell'uno dal­
l'altro non gli vieta di farne vedere la comune radice: l'Amore o come
appetito di contemplare o come appetito di generare rivela la sua eterna
natura » 28 . Nerval crede dunque di rifarsi alP« école néoplatonicienne
de Florence » 29 , e non ne interpreta nel giusto verso le preoccupazioni
teoriche sull'amore; crede di interpretare nel giusto verso il « culte sé-
rieux » dell'amore presso i Greci, e invece trascura l'importanza che i
Greci annettevano al culto naturalistico dell'amore, all'« amor profano ».
In questa interpretazione unilaterale del culto greco e delle teorie fio­
rentine spunta comunque la preoccupazione costante di Nerval di to­
gliere all'amore il suo volto « frivole » ecc. e di restituirgli la sua fun­
zione cosmica: la Venere celeste ammirata da Nerval è pur sempre la
« grande déesse génératrice », ma i moti del cuore tendono a sublimarsi
platonicamente attraverso una naturale e intellettuale disposizione degli
amanti oppure una serie di ostacoli che la società o la natura o il destino
oppongono alla piena realizzazione dei loro sentimenti. In questa pro­
spettiva assume pieno significato il ricordo della storia di Polifilo e
Polia, la cui trasposizione letteraria sembra essere il frutto del neopla­
tonismo fiorentino come Nerval lo vagheggia. È abbastanza ozioso cer­
care il senso univoco di un'opera come VHypnerotomachia che può es­
sere in realtà interpretata in maniere diverse e opposte: alchimistica,
pagano-naturalistica, cristiana, neoplatonica (in senso fiorentino e in sen­
so romantico), neopagana ecc. La filologia più recente da all'opera il
valore di iniziazione naturalistica e fisica all'amore. Nerval, che pure è
stato fra i più attenti lettori dell'opera di Colonna in periodo roman­
tico, vi ha visto una storia di iniziazione sacra all'amore e di esaltazione
neoplatonica e spiritualistica del « véritable amour » 30 .
Senza voler tentare di fare la storia né il bilancio delle interpreta-
zioni dell'opera 31 , converrà precisare che leggere l'opera di Colonna
28 G. SAITTA, Marsilio Ficino e la filosofia dell'Umanesimo, Bologna, Fiam-
menghi e Nanni, 1954 3 , pp. 214-5: studio che, come dice A. CHASTEL (Marsele
Ficiti et l'Art, Genève-Lille, Droz-Giard, 1954), è, per certi aspetti, « dépassé » ma
col quale il critico francese concorda nell'interpretazione dell'« Eros cosmique » pres­
so il filosofo fiorentino.
29 V. en O., p. 68.
so Ivi, p. 67.
31 Per una messa a punto « moderna » della questione, si veda la recensione di
A. CHASTEL (« Le Monde », 19 aoùt 1965): Le « Polyphile » d'Alde Manuce — dans