Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

10 CAPITOLO PRIMO
gnificativi della sua vita e della sua esperienza intcriore, si accorge del
peso e dell'importanza che ha avuto per lui un'educazione ilìuministico-
rivoluzionaria impartitagli in modo preponderante e determinante dal-
l'« onde Boucher », che gli tenne luogo di padre nei primi anni. In
un'opera come Amelia, che solleva difficili problemi di datazione —
risolti ancora oggi approssimativamente 18 —, può costituire una fortu­
nata contingenza per la ricostruzione della storia intellettuale di Ner-
val dover parlare di un passaggio di confessione che si riferisce a un'epo­
ca sicura della sua vita: tanto più poi quando si tratti di un passag­
gio che illumina dal presente il passato dello scrittore. Da una serie
di visioni oniriche e deliranti che si riferiscono alla crisi del 1851 Ner-
val riporta la convinzione che gli si annunziasse la sua morte immi­
nente, e il bisogno risentito di fare un ultimo « examen de conscience »,
meditando pure di ricorrere a un prete.
Je ne sais quelle fausse honte m'etnpécha de me presentar au confes-
sional; la crainte peut-étre de m'engager dans les dogmes et dans les
pratiques d'une religion redoutable, contre certains points de laquelle
j'avais conserve des préjugés philosophiques. Mes premières années
ont été trop imprégnées des idées issues de la Révolution, mon édu-
cation a été trop libre, ma vie trop errante, pour que j'accepte facile-
ment un joug qui, sur bien des points, offenserait encore ma raison.
Je frémis en songeant quel chrétien je ferais si certains principes em-
pruntés au libre examen des deux derniers siècles, si l'étude encore
des diverses religions ne m'arrétaient sur cette pente 19 .
I « préjugés philosophiques » resistono ancora a tale data, ma Ner-
val si affretta subito a rettificare il senso dell'espressione e a portarla
sul piano delle « opinions » filosofiche, risultanti non solo dall'esercizio
del « libre examen » degli ultimi due secoli ma anche da un'apertura
di orizzonti storici e geografici, coi riflessi intellettuali, che comporta
il viaggiare — specialmente se il viaggiare è del tipo nervaliano. Evitare
il giogo dei dogmi e delle pratiche pie vuoi dire assicurarsi la dignità
della ragione, e il contrario vorrebbe dire alienazione e schiavitù in
forme e formule religiose storiche che ripugnano al sincretista Nerval
e che si possono accettare solo per amore... di Aurélia, e ancora in via
18 Questi problemi, già affrontati da P. AUDIAT (L'Aurelio, de Gerard de Ner­
val, Paris, Champion, 1926), sono ripresi, ampliati e meglio documentati da J. Ri-
CHER in: Nerval. Expérience et création, Paris, Hachette, 1963, e in: G. de Nerval,
Aurélia ou le Réve et la Vie. Lettres d'amour, Paris, Minard, 1965.
1!> Aurélia, I, p. 393.