Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

14 CAPITOLO PRIMO
Ma è impossibile comunque per chi è nato « dans des jours de révo-
lutions et d'orages, où toutes les croyances ont été brisées » 30 rico­
struire l'« édifice mystique » a cui appartengono le ombre che ritornano
nella mente e nel cuore dell'uomo « sensibile ». E questa impossibilità
aggrava lo stato di malessere intcriore in chi riconosce che di quel-
l'« édifice » « les innocents et les simples admettent dans leurs coeurs
la figure toute tracce » 31 . Vuoi dire questo che la perdita dell'innocenza
e della semplicità, causata da quelle ragioni storiche, vota al fallimento,
alla disperazione, all'angoscia, chi invece vuoi sentirsi sicuro e della
propria innocenza e della propria semplicità? « Beati i puri di cuore... »,
« Beati i poveri in ispirito... »: Nerval sembra sottoscrivere alle « beati­
tudini » evangeliche della purezza e ignoranza, riconosce che « l'arbre
de science n'est pas l'arbre de vie! », cristianamente, ma si chiede con
bel tratto illuministico:
Cependant, pouvons-nous rejeter de notre esprit ce que tant de géné-
rations intelligentes y ont verse de bon ou de funeste? 32 .
È impossibile dunque da un punto di vista assolutamente evangelico
conciliare gli opposti; non resta che rimettersi alla « bonté de Dieu »
perché operi quell'accordo degli opposti che per ragioni diverse ten­
tano il credente razionalista:
... Peut-étre touchons-nous a l'époque predite où la science, ayant ac-
compli son cercle entier de synthèse et d'analyse, de croyance et de
négation, pourra s'épurer elle-méme et faire jaillir du désordre et des
ruines la cité merveilleuse de l'avenir... Il ne faut pas faire si bon
marche de la raison humaine, que de croire qu'elle gagne quelque
chose a s'humilier tout entière, car ce serait accuser sa celeste origine...
Dieu appréciera la pureté des intentions sans doute; et quel est le
pére qui se complairait a voir son fils abdiquer devant lui tout raison-
nement et toute fierté! L'apòtre qui voulait toucher pour croire n'a
pas été maudit pour cela! 33 .
30 Aurélia, I, p. 386.
31 Ibid.
32 Ibid.
33 Ibid. A commento di questo brano vale una nota di H. LEMAÌTRE: « Autre
aspect de la tendance de Gerard au syncrétisme et de son grand réve d'unite spi-
rituelle : la réconciliation de la ' philosophie des lumières ' avec la religion chré-
tienne. Mais la suite mentre que ce n'est ici qu'une tentation et une survivance du
' vieil homme '. Gerard est en effet constamment partagé entre son héritage intel-
lectuel du XVIII 6 siècle (qui comprend a la fois l'illuminisme et la 'philosophie'}
et la nostalgie mystique déposée en lui par la mémoire de sa mère, ses souvenirs