Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

50 CAPITOLO TERZO
Passera dans ta vie, et que, dès ce moment,
Du domaine infernal franchissant les limites,
Ombre, tu prends un corps! morte, tu ressuscites!
Coster risponde a perdizione con creazione, oppone alla « neige » il
« feu », il suo fuoco interno che da vita alla morte dell'immagine amata,
ed è il « feu de Prométhée », come dice tra sé la Dame. È costei un
simbolo più che trascurato dai nervalisti — simbolo non di una sensibi­
lità neoclassica che da vita, come quella goethiana, all'ombra di Elena
e la dissolve nel nulla mentre di lei rimangono significativamente i soli
veli nelle mani di Faust 24 . La Dame de Beaujeu non rappresenta un
astratto, mentale, eterno femminino, idoleggiato dall'immaginazione amo­
rosa dell'eroe. La centralità della sua apparizione nel dramma (atto ter­
zo) conferisce alla donna una funzione-chiave nel dramma stesso ed è
uno schermo fedele su cui seguire la proiezione dei sentimenti e delle
idee di Nerval. La dialettica adombrata in questa scena, che chiarisce
tutto il dramma, non si imposta tra vita e morte — con la vittoria finale
della morte, sconfitta solo momentaneamente, come avveniva in Goe-
the; una dialettica vana in quanto svolta specificamente sul piano della
« bellezza ». Qui la condizione estetistica, neoclassica, neo-ellenica, pre­
cipita per saturazione, o meglio: è un puro momento iniziale, una sem­
plice suggestione per chi non solo di bellezza vuole appagarsi, ma an­
che e soprattutto di climi morali, filosofici, religiosi delle più diverse
civiltà. Il termine di « sopravvivenza », di « resurrezione », ha valore
più drammatico di quanto non avvenisse nel Faust. La Dame de Beau­
jeu si è animata, ha perso i tratti fissi delle due Aspasie incarnate,
quella evocata e la moglie di Blocksberg, così come li vede lo stesso
Coster, i caratteri di una statuaria funerea malgrado tutto, per assumere
un pathos di resurrezione dalla morte, una trepidazione premortale pre­
sentata come post-mortale. Se questa trepidazione davanti alla morte è
caratteristica della cultura francese tra gli anni trenta e sessanta in modo
particolare (da Gautier e Baudelaire), in Nerval, il poeta della morte,
ha un significato esteso e profondo, variamente simboleggiato nelle ope­
re. Qui la Dame de Beaujeu, soggetta e ribelle a un tempo a Satana, il
condannato a morte perpetua capace tuttavia di ridar vita a un indivi­
duo (Aspasie, Alilah...) perché ne adeschi mortalmente un altro; la Da­
me de Beaujeu esprime la massima concentrazione delle due possibilità
davanti alla morte: l'atteggiamento passivo e quello attivo. Se ancora
24 Vedi MITTNER, cit., pp. 556 e 995.