58 CAPITOLO TERZO parte dell'ideale amoroso-religioso di Aurélia. Va anticipato, per ragioni inerenti a questo capitolo (allo stesso modo in cui abbiamo fatto alcuni anticipi sul discorso da farsi ancora ampiamente su Sylvie-Adrienne e poi su Aurélia), che Iside riveste agli occhi di <strong>Nerval</strong> una importanza molteplice: teologica, morale, amorosa. Essa offre al poeta-amante, dal suo lontanissimo passato rinfrescato dal neoplatonismo alessandrino, ri nascimentale e infine romantico, una giustificazione alla sua nostalgia amorosa, facendola maturare e appagare del suo simbolo di donna. Com ponente mistica del poeta, compiacimento letterario su un'immagine re ligiosa e amorosa insieme divenuta essa stessa simbolo di sposa (e ma dre) infelice, sincretismo sincero o di comodo letterario, tutto questo essenzialmente doveva contribuire a fare entrare anche Iside come ele mento costitutivo dell'eterno femminino da cui <strong>Nerval</strong> fu affascinato in modo così penetrante negli ultimi anni <strong>della</strong> sua vita 38 . « Le principe féminin, le " féminin celeste " (Goethe), oriente les théogonies ainsi que sa vie. La ligne de ses amours rejoint l'histoire des révélations: tout n'est que perpétuel commencement. Pour ce néoplatonicien, l'amour par- ticipe du divin: le syncrétisme religieux fond dans le syncrétisme amou- reux. Théogonies, ph<strong>il</strong>osophies, mythes, tout déverse dans le creuset de sa vie sentimentale. Loin de s'attacher aux " f<strong>il</strong>les de la terre ", <strong>il</strong> s'isole dans le culte des reines, des saintes ou déesses, ou — corruption supreme — de ces F<strong>il</strong>les du Feu, mirages et hallucinations d'un esprit en delire » 39 . Delirio o lucida coscienza letteraria, quello -che qui inte ressa r<strong>il</strong>evare è la perfetta coerenza nell'ideale amoroso nervaliano tra la preoccupazione intcriore ed esistenziale e la sorveglianza sulle immagini letterarie che l'esprimono, nel senso che tutte, queste ultime, si orga nizzano intorno a un'idea-fissazione che <strong>il</strong> poeta considera vitale per sé. Aurélia, Adrienne, Sylvie, Isis, la Reine de Saba..., con le loro diverse collocazioni geografiche, temporali, sociali, occasionali, mitiche, finiscono col creare un'immagine unica di donna insieme storica e metafisica, temporale e mitica, tutta consegnata a una prospettiva profondissima, da 38 Si ricorderanno i due passi-chiave di Aurélia (II, 5 e 6), in cui l'immagine di Iside assurge a simbolo unico e universale <strong>della</strong> donna ideale nervaliana: « Je suis la méme que Marie etc. » e « Je reportai ma pensée a Péternelle Isis etc. ». In un articolo che commenta e inquadra quei passi in senso personale-cabalistico, J. RICHER nota che l'« oeuvre de Gerard de <strong>Nerval</strong> s'offre a nous comme une quéte inquiète de l'Éternel féminin. Sa vie et son oeuvre sont dominées par la figure de la Grande Mère ». (Gerard de <strong>Nerval</strong> et l'Éternel féminin, « Arts », 15-21 mai 1952, p. 7). 39 N. POPA, Les F<strong>il</strong>les du Feu, Paris, Champion, 1931, voi. II, pp. 29-30.
L'« ETERNO FEMMININO »: SIGNIFICATI E FIGURAZIONI 59 cui scaturiscono, come da una galleria intcriore-intellettuale, <strong>il</strong> primor diale senso di angoscia, inquietudine e smarrimento, e <strong>il</strong> successivo desi derio di abbandonarsi a uno stato di sicurezza liberatrice, di fiducia ir razionale nelle forze stesse che sovrastano, nelle immagini che provocano <strong>il</strong> tormento, nell'abisso <strong>della</strong> memoria affettiva o colta. E quanto più, cercando di sfuggire alla miseria-mancanza amorosa presente, <strong>Nerval</strong> in siste nel coltivarsi un ideale di donna che abbia e non abbia dimensione e spessore storici, tanto più coltiva i germi del suo « delire » — facendo grande letteratura di stati che riguardano in particolare la neurologia, la psicanalisi, la religione e la morale personale.
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