Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

56 CAPITOLO TERZO
anni 35 . Nerval, intelligente e sensibile a tutto ciò che riguardava la figura
della donna, dovette prendere atto che in conseguenza di quelle rivendi­
cazioni doveva mutare anche l'ideale intcriore che egli coltivava della
donna; e se ciò non fu meditato e meccanicamente applicato in lui, potè
valere anche in modo appena preconscio a creare un nuovo ideale fem­
minino. Del resto, tale ideale, nel momento in cui si imprime in figu­
razioni creative, rivela la sua somiglianzà e continuità con l'ideale che
indirettamente Nerval tracciava come suo attraverso le ' Observations '
del lontano '28. E la continuità non sussiste solo nel senso del livello so­
ciale a cui appartengono le creature femminili criticate o create, ma an­
che e più propriamente nella loro caratterizzazione morale: la purezza,
non negata malgrado tutto a Margherita (e attiva anche nei riguardi di
Faust: è il senso dell'invocazione finale del Faust, che a Nerval non
poteva sfuggire, e non sfuggì — come dimostrano le opere successive), è
inerente ai personaggi femminili che esercitano una forza di attrazione
finale o comunque produttiva sugli uomini nei drammi già visti.
Sul piano più strettamente biografico-letterario, osserviamo ancora
che il problema di fronte alla donna non si poneva per Nerval nel senso
di una opzione tra Margherita ed Elena, Sylvie e Adrienne, amore con­
creto e più o meno istituzionalizzato e amore mistico-platonico, e la
« quéte » d'altra parte non tendeva a uno sposalizio mistico; e tuttavia
quel problema fu risolto in senso unilaterale e lo sposalizio rimase sol­
tanto mistico, non cancellando nel poeta anzi accrescendo il senso di
35 L'osservazione del fenomeno è tanto più importante allorché si consideri
che nella battaglia femminista ebbero gran parte il Fourier e il Leroux, due filo­
sofi-« utopisti » che a Nerval, neo-pitagorico e «socialista» (almeno « illuminé »),
non furono ideologicamente estranei, nonostante essi, e il primo in particolare, ab­
biano prestato il fianco alla parodia dell'Ane d'or. Da questo racconto faceto traiamo
comunque una battuta che può dare la misura delle preoccupazioni teoriche del
fourierismo sul rapporto sociale uomo-donna: « Messieurs, le monde est sauvé, fai
trouvé la solution du grand problème. Nous entrons dans Yévadàisme. (...) L'éva-
daìsme, c'est la nouvelle synthèse du grand Evadam. — Cette formule renferme les
noms de l'homme-femme, Ève et Adam... L'androgyne, le pére et la mère. Les deux
étres séparés n'en font plus qu'un; l'homme est réuni a la femme, et la femme a
l'homme; Fantagonisme des deux sexes n'existe plus, l'homme est libre, la femme
est libre, tout le monde est libre ». (NERVAL, L'Ane d'or, I, pp. 527-8). Il tono
parodistico non ci deve impedire di notare in Nerval la presa di coscienza delle
teorie « socialiste » intorno al 1848, che produssero club femminili ispirati da Fou­
rier, Leroux e Saint-Simon. Per tale questione si vedano: EDITH THOMAS, Pauline
Roland. Socialisme et féminisme au XIXe siede, Paris, Rivière, 1958, e l'ancora
utile libro di MARGHERITE THIBERT, Le féminisme dans le socialisme frangais (1830-
1850), Paris, Giard, 1925.