Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

L'« ETERNO FEMMININO »: SIGNIFICATI E FIGURAZIONI 53
quanto del collaboratore Méry in questa apoteosi, di cui l'aspetto tec­
nico doveva certo appartenere al secondo (era nella natura stessa della
collaborazione). Osserviamo che VAlchimiste ha una conclusione ana­
loga: Maddalena, « cortigiana » che incarna l'eterno femminino per Fa-
sio, è moralmente sconfìtta da Francesca, alla quale l'eroe fa ritorno,
attratto ormai dalla forza di coesione vitale. E poiché pure VAlchimiste
è nato da una collaborazione, si potrà attribuire a Nerval la ricorrenza
di una idea-chiave dall'una all'altra, e che trapassa in altre opere inte­
ramente nervaliane 2H .
Molto vicino anche cronologicamente ali' ideale femminino rappre­
sentato dialetticamente nelle opere fin qui considerate, è un passo di
Lorely, appartenente ai « Souvenirs de Thuringie » ('L'opera de Faust
a Francfort ': 1850). Nerval riferisce tra l'altro di leggende riguardanti
Faust, che circolano e sono rappresentate in Germania, mettendole in
rapporto con l'opera goethiana, nella quale nota la resurrezione di Elena
come mutuata a quelle. E osserva in conclusione:
II n'est pas dans tout cela question de Marguerite; c'est que Margue-
rite est une création de Goethe, et méme le type d'une femme qu'il
avait aimée. Cette figure éclaire délicieusement toute la première par-
tic de Faust, tandis que celle d'Hélène, dans la seconde partie, est
généralement moins sympathique et moins comprise, quoiqu'elle ap
partienne exactement a la tradition 29 .
28 Nella lettera a J. Janin del 27 dicembre 1851 (Correspondance, I), riferen­
dosi alla conclusione de\ì'Imagier, NERVAL precisava così la sua intenzione: « L'in-
venteur a auprès de lui deux femmes: la femme bourgeoise qui ne le comprend
pas et le fait souffrir, mais qui le sauve par le sentiment religieux — et la femme
ideale, son réve, le réve éternel du genie domine par l'amour-propre et que Fau-
teur de Faust avait symbolisé par Hélène, ici c'est Alilah, c'est-à-dire Lilith la fem­
me éternellement condamnée de la tradition arabe, et dont le Démon se sert pour
séduire tous les grands hommes et lui faire manquer leur but ». Questo passo è
importante nella misura in cui Nerval tradisce il significato che il lettore-spettatore
tende a rilevare autonomamente nell'opera, e tradisce nel contempo la premessa di
tutto il ragionamento della lettera: la donna borghese ostile all'invenzione (e tut­
tavia salvatrice dell'inventore), la donna ideale ispiratrice (e tuttavia emissaria del
Diavolo). Perché se il fine ultimo della pièce è l'esaltazione del genio creativo, e
il Diavolo è l'elemento distruttivo della creazione, sembra parodossale la pretesa
di Nerval di fare nell'ultimo quadro una discriminazione tra donna borghese e donna
ideale coi relativi simboli. Al di là della stessa affermazione epistolare, l'ultimo qua­
dro dell'opera ha il significato che abbiamo creduto di rilevare e al quale danno
credito altre figurazioni dello stesso tipo. Si potrà tuttavia ulteriormente precisare
che Hélène-Alilah etc. costituiscono come la scintilla elettrica dello spirito del crea­
tore, mentre Catherine-Marguerite etc. sempre la forza di coesione, di riorganizza­
zione, di sintesi...
2!) NERVAL, Lorely, II, p. 784.