Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

94 CAPITOLO QUINTO
sere interpretato solo a livello dell'inconscio fa fede della presa di co­
scienza nervaliana del fascino (e piuttosto, se si vuole, della fascinazione)
e della funzione del labirinto nel rito religioso-amoroso antico-egizio.
Esso permetteva la purificazione successiva e problematica dell'iniziato,
necessaria e non « maléfique » 48, al termine della quale, intravista per
un istante e svanita l'immagine di Iside, all'iniziato rimaneva il ricordo-
pilota dell'immagine della dea, alla quale si conformava la donna su cui
cadeva la sua scelta al momento del ritorno alla luce del sole.
Mais quelque chose manquait encore pour animar la solitude. Une
femme, une vierge innocente, si jeune, qu'elle semblait elle-méme
sortir d'un réve matinal et pur, si belle, qu'en la regardant de plus
près on pouvait reconnaìtre en elle les traits admirables d'Isis entre-
vus a travers un nuage: telle était la creature divine qui devenait la
compagne et la récompense de l'initié triomphant 49 .
Chi non s'accorge che nell'episodio delle piramidi lo scienziato che
accompagna il nostro viaggiatore e che spiega il culto isiaco ha funzione
di ierofante mentre il viaggiatore ha funzione di iniziato? L'iniziato esce
« rigenerato » dalle molteplici prove a cui è sottomesso nel suo slancio
verso la dea. Rievocare Iside, sia in Isis che nel Voyage, vuoi dire parte­
cipare, retrospettivamente ma pure partecipare, al suo culto. Non ha
senso diverso per Nerval la « féte assez ingénieuse » data a Napoli in
onore di Iside da un ambasciatore nella scenografia dell'Iseum di Pom-
pei: i partecipanti a « cette tentative palingénésique » dovevano alla fine
trovarsi « mondati » grazie alla virtù accordata dal teatro, di far assimi­
lare i contenuti rappresentati. Un'opinione romantica e « primitiva » 50
di cui non solo la biografia ma anche l'opera di Nerval ha dato prove
(vedremo meglio più in là). Allo stesso modo, attraverso la rievocazione
delle cerimonie isiache riferite nel Voyage, si opera come una prima
mutazione magica che gli permette di avvicinare non più tanto da pro­
fano quanto da mystos il suolo sacro orientale. Solo a questa condizione
si può capire il suo proposito di sposare una fanciulla orientale (che
diverrà poi Salèma) in una unione che ha tutta l'aria di essere mystica
(e che in realtà non si realizza). Comunque in questa mitografia perso-
48 « ... L'un des lieux les plus obsessionnels, les plus maléfiques, n'est-ce pas
justement le labyrintbe? » (J.-P. RICHARD, cit., p. 23).
49 V. en O., Il, p. 225.
so per ia conoscenza delle credenze e delle pratiche iniziatiche relative al mito
delle origini presso i « primitivi » si veda MIRCEA ELIADE, Aspects du mythe, Pa-
ris, Gallimard « Idées », 1963.