Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

170 CAPITOLO OTTAVO
le quali si situano scene allegoriche e visionariamente sfumate come il
« Voyage a Cythère » e le due apparizioni di Adrienne a Chàalis (vera
la prima ed evocata la seconda). Ma di fronte e accanto a questa siste­
mazione onirica si colloca l'altra, più letteraria, cioè intenzionale, del
narratore che rimemora il proprio tentativo di recuperare miticamente
Sylvie, la quale gli sfugge, come gli sfugge Aurélie, in quanto la sua im­
maginazione è succuba del fantasma-archetipo di Adrienne. In Sylvie
dunque Nerval denunzia la sua « faute » (onirismo indefesso ed esalta­
zione mistica) e indica il suo fallimento nel campo del reale come pro­
vocato da mancanza di coscienza di sé e del reale: ma questo non è mo­
tivo sufficiente perché il sognatore si liberi delle sue fantasie, le quali
sono strutturate su un piano « filosofico »:
J'ai passe par tous les cercles de ces lieux d'épreuves qu'on appella
théàtres. « J'ai mangé du tambour et bu de la cymbale », comme dit
la phrase dénuée de sens apparent des initiés d'Eleusis. — Elle signi-
fie sans doute qu'il faut au besoin passer les bornes du non-sens et
de l'absurdité: la raison pour moi, c'était de conquérir et de fixer
mon ideai 3 .
Si postula dunque il superamento, all'occorrenza, della logica comune
e formale qualora in esso si veda il mezzo per « conquérir et fixer » il
proprio ideale non solo femminino ma esistenziale. Ricordi, fantasie,
sogni, allucinazioni deliranti, vengono in Nerval da una parte razional­
mente spiegati e demistificati, dall'altra si pongono come realtà autenti-
che confortate da un apparato filosofico irrazionalistico che affonda le
sue radici nel pitagorismo, nell'occultismo, nell'esoterismo, nel determi­
nismo astrologico, nell'idealismo classico e moderno (platonismo greco,
neoplatonismo rinascimentale, visionarismo teosofico di Swedenborg, me­
tafisica di Hegel...). La dialettica tra razionale e irrazionale, logico e oni­
rico, realistico e puramente fantastico, non si risolve in Nerval con la
vittoria dell'uno sull'altro, ma con una specie di accordo instabile (dram­
matico) tra l'uno e l'altro. Sicché non meraviglia che in Aurélia, l'opera
dei sogni e delle visioni vissute realmente dal « malato » poeta, il con­
trollo della ragione coordina e commenta le varie fasi della « malattia »
come se il malato fosse nello stesso tempo il medico di se stesso. Nella
Réverie de Charles VI, composta nel 1842 e pubblicata nel 1847, i versi
finali contengono una lezione divina che non va tralasciata e che sembra
3 Sylvie, I, p. 270.