Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

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50 CAPITOLO TERZO Passera dans ta vie, et que, dès ce moment, Du domaine infernal franchissant les limites, Ombre, tu prends un corps! morte, tu ressuscites! Coster risponde a perdizione con creazione, oppone alla « neige » il « feu », il suo fuoco interno che da vita alla morte dell'immagine amata, ed è il « feu de Prométhée », come dice tra sé la Dame. È costei un simbolo più che trascurato dai nervalisti — simbolo non di una sensibi lità neoclassica che da vita, come quella goethiana, all'ombra di Elena e la dissolve nel nulla mentre di lei rimangono significativamente i soli veli nelle mani di Faust 24 . La Dame de Beaujeu non rappresenta un astratto, mentale, eterno femminino, idoleggiato dall'immaginazione amo rosa dell'eroe. La centralità della sua apparizione nel dramma (atto ter zo) conferisce alla donna una funzione-chiave nel dramma stesso ed è uno schermo fedele su cui seguire la proiezione dei sentimenti e delle idee di Nerval. La dialettica adombrata in questa scena, che chiarisce tutto il dramma, non si imposta tra vita e morte — con la vittoria finale della morte, sconfitta solo momentaneamente, come avveniva in Goe- the; una dialettica vana in quanto svolta specificamente sul piano della « bellezza ». Qui la condizione estetistica, neoclassica, neo-ellenica, pre cipita per saturazione, o meglio: è un puro momento iniziale, una sem plice suggestione per chi non solo di bellezza vuole appagarsi, ma an che e soprattutto di climi morali, filosofici, religiosi delle più diverse civiltà. Il termine di « sopravvivenza », di « resurrezione », ha valore più drammatico di quanto non avvenisse nel Faust. La Dame de Beau jeu si è animata, ha perso i tratti fissi delle due Aspasie incarnate, quella evocata e la moglie di Blocksberg, così come li vede lo stesso Coster, i caratteri di una statuaria funerea malgrado tutto, per assumere un pathos di resurrezione dalla morte, una trepidazione premortale pre sentata come post-mortale. Se questa trepidazione davanti alla morte è caratteristica della cultura francese tra gli anni trenta e sessanta in modo particolare (da Gautier e Baudelaire), in Nerval, il poeta della morte, ha un significato esteso e profondo, variamente simboleggiato nelle ope re. Qui la Dame de Beaujeu, soggetta e ribelle a un tempo a Satana, il condannato a morte perpetua capace tuttavia di ridar vita a un indivi duo (Aspasie, Alilah...) perché ne adeschi mortalmente un altro; la Da me de Beaujeu esprime la massima concentrazione delle due possibilità davanti alla morte: l'atteggiamento passivo e quello attivo. Se ancora 24 Vedi MITTNER, cit., pp. 556 e 995.
L'« ETERNO FEMMININO »: SIGNIFICATI E FIGURAZIONI 51 essa non può sfuggire alla presa di Satana, che nel momento di commo zione alle parole prometeiche di Coster la richiama alla ragione « dia bolica », sicché cambiando tono (e nome: Alilah) essa dice: Faut-il la chàtelaine au noble paladin? La sultane Patirne au sultan Aladin? La colombe au ramier, et la bergère au pàtre? Je serais tout, Laìs, Hélène ou Cléopàtre! 25 . in tale ruolo essa è l'eterno femminino mortale, la « donna fatale », che opera la disgregazione nel destino dell'individuo che la insegue, e nella civiltà a cui questi appartiene. Così non è la costruttiva continuità tem porale che essa assicura quando, rientrata nella sua funzione sotto il nome di Alilah 2
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