Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

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146 CAPITOLO SETTIMO la fantasia analogica dell'amante-narratore si era rivelata autonomamente., cioè aveva preso coscienza di sé, già all'inizio della novella, quando il ricordo di Adrienne rende al sognatore-narratore il prestigio di cui an cora la sua immagine gode intimamente e il valore di archetipo che essa rappresenta nell'avventura amorosa in atto: Aimer une religieuse sous la forme d'une actrice!... et si c'était la méme! — II y a de quoi devenir fou! 42 . E da diventar matti non solo per l'irrealtà di un simile scambio amo roso, ma anche perché amare attraverso l'attrice, donna « pubblica », una suora, donna « sacra », è manifesta profanazione — e non c'è niente che angosci il narratore quanto la paura quasi indistinta, diremmo esisten ziale, di « profanare », si tratti di una immagine divenuta sacra grazie al processo di idoleggiamento, di mistificazione, di sacralizzazione, a cui sia stata sottoposta un'immagine profana dall'adorazione dell'amante, o si tratti di una immagine realmente legata alla nozione del sacro fin dall'origine. Ma è chiaro comunque che, al momento in cui le immagini di base sacra e profana vengono poste di fronte, la pseudo-sacra assu merà la sua autenticità e apparirà nefasta dì fronte alla immagine fem minile realmente sacra. Nello stesso istante la presa di coscienza che è stata operata una confusione tra immagine sacra e immagine profana provoca un rimorso nell'amante; la « ressemblance » appare allora nel suo aspetto negativo, angoscioso 43 . Essa provoca in Nerval il bisogno di rompere la catena delle coincidenze analogiche che sono la prova che ciò che è terreno e materiale si è confuso con ciò che è celeste ed ete reo, che sensualismo e purezza, a danno della sanità psichica dell'amante (« II y a de quoi devenir fou! »), hanno trovato nell'immaginazione e nel sogno il terreno per coincidere tra loro. Il Poulet indica, nelle pa gine magistrali su Sylvie ou la pensée de Nerval, in qual maniera si operi in Nerval una specie di « déviation de l'ideai de pureté »: « J'adorais la forme extérieure... On sent le point par où le platonisme de Gerard peut dévier vers une conception toute sensuelle de la beauté. A ne s'occuper que d'une image, mais d'une image visible, qu'il est loisible de contempler longuement — de loin, sans doute, du fond d'une loge, mais avec ses yeux de chair — l'on se trouve aisément incline a en détailler les charmes physiques plus aisément qu'en tournant son atten- 42 Sylvie, I, p. 247. 43 Cfr. F. CONSTANS, Sur la pelouse de Mortefontaine, cit.
L'AMANTE PLATONICO: CATEGORIE, FETICCI, ARTIFICI 147 tion vers Tetre intérieur qui presente cette image » 44 . Ed è giusto que sta scoperta che può spiegare l'angoscia di Nerval al pensiero che « la comédienne est la méme que la religieuse », che il suo ideale di purezza sia distrutto, che il suo amore umano per l'attrice sia mostruoso. Le stesse enunciazioni, gli stessi gridi allarmati e dolorosi di Artémis, come ha visto in parte già il Constans, rivelano l'angoscia della « ressemblance » e nello stesso tempo la gioia, e la « ressemblance » addirittura tra angoscia e gioia (« ... O délice! o tourment! »): La Treizième revient... C'est encore la première; Et c'est toujours la seule, — ou c'est le seul moment; Car es-tu reine, o toi! la première ou dernière? Es-tu roi, toi le seul ou le dernier amant?... Aimez qui vous aima du berceau dans la bière; Celle que j'aimai seul m'aime encor tendrement: C'est la mort — ou la morte... O délice! o tourment! La rose qu'elle tient, c'est la Rose trémière. La rassomiglianza tra figure femminili comporta, dicevamo, la paura della profanazione dell'archetipo. Ma non è in dipendenza unicamente della scoperta della rassomiglianza « continuata e aggravata » tra donne che mal si conciliano tra loro, che sorge il sentimento della profana zione. La paura della profanazione è in realtà generalizzata nella misura in cui le figure comunque idoleggiate dal narratore diventano automa ticamente sacre. Dopo gli esempi di profanazione (mancata o avvenuta) per rassomiglianza, si osserveranno alcuni esempi di profanazione (man cata) per immagini semplici, o legate a circostanze fuori dall'applica zione onirica della teoria pitagorica. « Pendant que la volture monte les còtes » alla volta di Loisy e di Sylvie, il narratore si invita a ricom porre « les souvenirs du temps » in cui andava spesso nel villaggio d'in fanzia. Durante la fantasticheria, gli ripassano in mente una festa padro nale passata, un'altra festa dell'arco, Sylvie, la tenera amicizia che li legava, la notte passata all'addiaccio in un bosco presso Loisy dopo aver lasciato Sylvie. Al risveglio Gerard si accorse di essere vicino al convento di Saint-S...... E il narratore rievoca: Cette nuit m'avait été douce, et je ne songeais qu'à Sylvie; cepen- dant l'aspect du couvent me donna un instant l'idèe que c'était celui peut-étre qu'habitait Adrienne. Le tintement de la cicche du matin était encore dans mon oreille et m'avait sans doute réveillé. J'eus un 44 G. POULET, Sylvie ou la pensée de Nerval, in Trois Essais de Mythologie romantique, cit., pp. 31-32.
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V1TO CAROFIGLIO LA NUOVA ITALIA EDI
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