Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

92 CAPITOLO QUINTO
nismo, ecc. ecc. Gli strani richiami analogici, che si svelano solo all'ini­
ziato o a chi si crede tale, finiscono insomma con l'irretire lo stesso eru­
dito che per comprendere P« anima » e le « forme » dei popoli che vi­
sita, sente la necessità di documentarsi sui sostrati e sulle strutture an­
cora attuali della loro civiltà più remota. L'interesse letterario e perso­
nale di Nerval per le « chastes amours », per il rinvio erotico, per il pre­
testo perché l'ombra non si faccia preda ecc. ha una profonda motiva­
zione culturale e psicologica di natura molto più generale di quanto
dica la contingenza o la costante erotica; rivela invece un bisogno di
spazio culturale e psicologico estremamente ampio e di tempo senza li­
miti storici. La giustapposizione di immagini e di nomi costruita con una
tecnica di omologie, più che essere giustapposizione è approfondimento
prospettico di immagini e nomi omologhi. Nerval è forse il meno inge­
nuo dei poeti romantici nella sua tecnica dello scrivere folgorante e ra­
zionale insieme. Il passo che abbiamo riportato appena sopra è una prova
anche se non fra le più note della sua arte. Polifilo e Polia: « Vierge et
son fils »: « Vénus-Uranie »: Iside « la primitive » nascosta dietro il
suo « voile éternel »... ecco dunque il gioco prospettico, che da noi sem­
plificato e « ordinato » per ragioni logiche perde la sua atmosfera nerva-
liana, ma che comunque va semplificato e « ordinato » perché si raziona-
lizzi quella stessa atmosfera. Iside è il termine supremo del discorso,
delle interrogazioni... Iside, davanti alla cui immagine lo scrittore si è
soffermato per venti anni, come uno degli aspetti dell'eterno femminino,
e vasto simbolo che estende le sue radici nella storia della cultura attuale
e non ha semplicemente significato individuale intcriore, o motivazione
erudita, esoterica...
Qualunque siano le origini di questa immagine essenziale dell'opera
di Nerval, i viaggi (in Italia e in Oriente) o i libri (Ovidio, Plutarco,
Apuleio, Bòttiger, Terrasson, Kircher, Volney...), occorre notare che la
prima volta che Nerval da prova della sua familiarità con la divinità
egiziana, in Isis (1845), sul piano letterario ci troviamo di fronte ad un
abile adattamento di fonti e a un tentativo soltanto di assimilazione delle
cerimonie e notizie riguardanti Iside nella esperienza sia pure immagi­
naria dello scrittore. Così che, utile come repertorio di idee religiose
nervaliane appena elevato dal grado di brutalità documentaria (e ve­
dremo in che consiste il tentativo di recupero letterario), la novella va
esplorata come tale e confrontata con testi più letterari dello scrittore.
Comunque si prenda a considerarla (plagio, riadattamento, rielabora­
zione di fonti diverse), Isis illumina significativamente la fenomenologìa