Oração Contra Leócrates - Universidade de Coimbra

J. A. Segurado e Campos
e desejar simultaneamente o bem da cidade 328 . De
acordo com a lógica, se Leócrates, como Licurgo tem
procurado demonstrar, é um mau cidadão, segue-se
que os seus amigos e defensores não podem ser senão
maus cidadãos 329 ; mais ainda, alguns deles, pelo menos,
ousam até invocar as suas “liturgias”, os benefícios
por eles feitos à cidade, como justificação para o seu
pedido de clemência para Leócrates 330 . Diga-se em
abono destes synêgoroi que, se defender em tribunal
um assumido traidor à pátria implica uma razoável
dose de atrevimento 331 , talvez a alegação de Licurgo de
que um deles chegou a comparar a fuga de Leócrates
ao abandono da cidade pelos Atenienses e à ida para
Salamina a pedido de Temístocles como táctica para
vencer as forças de Xerxes 332 , de tão atentatória que é da
sensibilidade ateniense, seja de levar à conta de grande
exagero por parte do orador 333 .
19.24. Estabelecidas as características do
sicofanta, ou mau orador, importa definir os aspectos
que distinguem o bom orador.
O comportamento deste segue linhas
diametralmente opostas. Primeiro porque, enquanto
o sicofanta não tem qualquer escrúpulo em denunciar
328 C. Leocr., § 140.
329 C. Leocr., § 135.
330 C. Leocr., § 139.
331 C. Leocr., § 63.
332 C. Leocr., § 68; cf. as considerações de Licurgo sobre este
acontecimento histórico nos §§ subsequentes.
333 Ou de pretexto para, além de Salamina, invocar alguns
pontos altos da crónica gloriosa de Atenas, ou da Grécia em geral: a
defesa das Termópilas, a batalha de Maratona (C. Leocr., § 109).
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