Oração Contra Leócrates - Universidade de Coimbra

Li c u r g O: O O ra d O r e a s u a c i rc u n s t â n c i a
pressupõe, no entanto, é apenas uma anterioridade da
licença dada aos Egípcios em relação à concedida aos
Cipriotas, mas não é claro que esta última tenha sido
devida a uma iniciativa do próprio Licurgo, embora
uma frase do Ps. Plutarco possa sugerir que assim tenha
sucedido: na Vita lê-se: “Licurgo tinha a alcunha de Íbis”,
o que o biógrafo abona com a citação de um verso de
Aristófanes 66 :
Um íbis para Licurgo, p’ra Querefonte um morcego.
É evidente que o Licurgo a que se refere o poeta
cómico não pode ser o orador, mas sim o seu avô, que
também se chamava Licurgo 67 . A paródia de Aristófanes
implicaria assim uma certa disposição de “egiptofilia”
por parte deste Licurgo. Nota Wilamowitz que este
dificilmente teria granjeado o epíteto de “Íbis” “weil
er den Ägyptern die Erlaubnis verschaft hatte, ihren
Göttern ein Heiligtum zu errichten, was aus einem
ähnlichen Antrage des Redners geschlossen wird (IG, II 2
337), sondern wird an dem Kulte teilgenommen haben.
66 Aristófanes, Aves, 1296.
67 V. supra, § 1. – D. C. Naoum 2008, p. 53, observa que “it
is difficult for anyone to suggest whether the cult was entirely
Egyptian for Egyptians or if the Greeks also had access”. Na p.
imediata comenta ainda: “It seems that Lycurgus’ encouragement
for the trade between Egypt and Athens, especially with merchants
arriving in the port of Peiraeus, had an economic reason. It is
most probable that his religious activities had more to do with the
state of the gods of Athens (...) rather than with his interest in
Isis’ arrival. It is still in question though if he encouraged this
claim intentionally to create more sympathies among Egyptians or
if he simply wanted to strengthen commerce. (...) In the absence
of any specific documentation, it is impossible to make further
comment”.
29