Oração Contra Leócrates - Universidade de Coimbra

J. A. Segurado e Campos
da cidade predominar o sentimento, quer da liberdade
(eleuthería) quer da segurança (sôtêría), em termos de
colectividade. Por outras palavras, o indivíduo existe
enquanto membro do dêmos, não como ser autónomo
e independente: a liberdade é a liberdade colectiva;
concomitantemente também a segurança só faz sentido
se for entendida em termos colectivos, pelo que não
é legítima a procura de segurança pessoal indiferente
à segurança da comunidade. Uma consulta rápida ao
Index Verborum de Licurgo permite-nos verificar como
de facto são frequentes os dois termos--chave que
considerámos, eleuthería e sôtêría, respectivamente com
12 e 24 ocorrências 129 . São significativos estes números,
porquanto, ao passo que Licurgo, quando emprega
o termo eleuthería, está sempre a referir-se à liberdade
colectiva da Grécia, ou de Atenas, ao usar sôtêría aplica o
termo, umas vezes à segurança comum (koinê), e como
tal louvável, outras vezes à segurança pessoal (idía) de
Leócrates, por definição condenável.
11.9. À luz destes factos podemos acrescentar
algumas observações a certos aspectos já referidos da
129 Um outro termo existe que também faz parte das caracterizações
tradicionais da democracia, íson “igualdade” (cf. a máxima
da Revolução Francesa: Liberté, Égalité, Fraternité). Este termo, e
isso também é significativo, ocorre apenas uma vez no texto do C.
Leocr., numa frase em que Licurgo considera “terrível e lamentável”
que Leócrates se atreva a imaginar que têm os mesmo direitos, ele
o desertor, e os homens que combateram em Queroneia ou que
permaneceram na cidade para participar na sua defesa (C. Leocr.,
142). O orador, por conseguinte, não pode falar em “igualdade”
(embora esta esteja implícita numa verdadeira democracia) no seu
discurso por este tomar como tema a “desigualdade” que se verifica
entre Leócrates e os demais cidadãos.
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