Oração Contra Leócrates - Universidade de Coimbra

J. A. Segurado e Campos
14.5. Na segunda parte da oração 190 , marcada
pela abundância de exemplos histórico-mitológicos, e
ornada com citações poéticas 191 , Licurgo começa por
fazer-se eco de uma ideia posta de parte no pensamento
grego, pelo menos desde a refutação que dela faz Platão
na República. Trata-se da chamada theoblábeia, a crença
de que a desgraça dos homens é provocada pelos deuses
que lhes cegam o entendimento e os levam a cair na
hýbris, crença que os Latinos sintetizaram na máxima:
quos Iuppiter uult perdere, prius dementat “quando
Júpiter quer perder alguém, primeiro enlouquece-o” 192 .
Não deveremos crer que o orador tomava a sério esta
antiplatónica 193 ideia, de cuja contestação pelo fundador
da Academia decerto estava informado; ela fornecia-lhe,
no entanto, a possibilidade de introduzir a referência a
um outro paralelismo histórico: o caso de Calístrato, que
fugiu de Atenas para escapar à pena de morte a que fora
190 C. Leocr., 75 e ss.
191 Estas citações são preciosas, pois a Licurgo devemos a
preservação, nomeadamente, da bela rhêsis de Praxítea no Erecteu
de Eurípides, bem como de uma das elegias guerreiras com que
Tirteu, segundo a tradição, inflamou de ardor heróico a juventude
espartana aquando das guerras da Messénia. Sobre a importância
e o significado destas citações poéticas cf. o ponto imediato desta
Introdução.
192 C. Leocr., 90.,cf. o comentário a este passo de P. Treves, pp.
118-9 da sua edição.
193 Para o filósofo (v. Rep., 380 A ss.) a divindade apenas pode
praticar o bem, pelo que é contraditório imaginá-la a causar o mal
aos homens, por muito culpados que estes efectivamente sejam.
Aliás, a história, ou lenda, que Licurgo conta mais adiante (C.
Leocr., 95-96) do jovem siciliano salvador do seu pai confirma mais
a ideia da “divindade boa” de Platão do que a crença tradicional na
arbitrariedade dos deuses.
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