que mergulho! o espaço vertiginoso da subjetividade feminina no ...

muito mais enriqueça as diferenças do que as reforce. Essa complementaridade, Woolf
chamaria de “Androginia”, conceito que desde longe já antecipava às potenciais
multiplicidades do ser mulher, das escritas ditas femininas, e dos conceitos de gêneros tão
revistos e re­significados nas últimas duas décadas. A Androginia de Woolf, definia­se
enquanto: “[...] a mente andrógina é ressoante e porosa; que transmite emoções sem
empecilhos; que é naturalmente criativa, incandescente e indivisa” (WOOLF, 2004, p.108).
Ainda complementa:
[...] é preciso ser masculinamente feminina ou femininamente masculino. [...] a
totalidade da mente deve estar escancarada, se quisermos ter o sentimento de que o
escritor está comunicando sua experiência com perfeita integridade. É preciso haver
liberdade e é preciso haver paz. Nenhuma roda deve ranger nenhuma luz piscar. As
cortinas devem estar totalmente cerradas (WOOLF, 2004, p.114).
A questão da mente andrógina não deixou dúvida do espírito vanguardista de Woolf
sobre as discussões acerca do aspecto dos papéis sexuais não fixos, mas fluidos e mutáveis e
fez uma pergunta que até hoje ecoa nos estudos feministas: “What is a woman? I assure you, I
do not know [...] I do not believe that anybody can know until she has expressed herself in all
the arts and professions open to human skill” (WOOLF, 1970, p.238) 38 .
Em seu artigo “A noção de sujeito da memória em Virginia Woolf”, Paulo Sérgio
Nolasco (2006, p.173) conclui: “Virginia Woolf desenvolve, simultaneamente, uma postura
crítica em relação ao sujeito da escrita, tanto quanto dramatizou a escrita de si – esse sujeito ­
autor­ilusório, transitório, erradio.”
Enquanto Woolf contribuiu valiosamente para as discussões feministas no início do
século XX, Simone de Beauvoir também em O segundo sexo, foi uma das precursoras na
crítica ao sujeito, questionando a sua presumida universalidade e neutralidade, e exclamava já
na primeira linha de que: “Ninguém nasce mulher: torna­se mulher” e complementava ainda:
Nenhum destino biológico, psíquico, econômico, define a forma que a fêmea
humana assume no seio da sociedade; é o conjunto da civilização que elabora esse
produto intermediário entre o macho e o castrado que qualificam de feminino.
Somente a mediação de outrem pode constituir um indivíduo como um Outro
(1980,p. 9).
Beauvoir já no seu livro mais antológico, O segundo sexo, afirmava a não­
coincidência entre a identidade natural e a identidade de gênero; Simone afirmaria que as
38 O que é uma mulher? Eu lhe garanto que não sei […]. Nem acredito que ninguém saiba até que ela possa se
expressar em todas as artes e profissões abertas às habilidades humanas (tradução livre).