temeswarer beiträge zur germanistik - Facultatea de Litere, Istorie şi ...

haben keinen ächten Begriff von Gott und der Seele: wie können sie welche von
den Pflichten des Menschen und des Bürgers haben? Alle natürlichen
Erscheinungen, wovor sie die Ursache nicht einsehen, erklären sie durch
Wunderwerke. 23
Als Sohn des 18. Jahrhunderts ist Born davon überzeugt, daß die Walachen ein
falsches Bild von der Gottheit und von ihrer Umwelt gewonnen hätten.
Sowohl der berühmte Bergrat als auch Francesco Griselini und Johannes Ehrler
lernen eine Vorstellungswelt kennen, die von den Idealen der europäischen
Aufklärung wesentlich abweicht. Immanuel Kants Ausruf — „Habe Mut, dich deines
eigenen Verstandes zu bedienen!“ — ist der Banater Bevölkerung im 18.
Jahrhundert noch unbekannt. Sogar den hiesigen Geistlichen mangelt es an
Kenntnissen:
Nicht jeder dieser Popen kann fertig lesen, was wird er seiner Gemeinde lehren? 24
Die Unwissenheit und der Aberglaube sind Begriffe, mit denen sich die
europäische Aufklärung kritisch auseinandersetzt. Die Gelehrten des 18.
Jahrhunderts, zu denen auch die erwähnten Forscher gehören, ersetzen den
Offenbahrungsglauben durch eine Vernunftsreligion. Dadurch werden sie zugleich
zu Anhängern des Deismus:
Gott habe die Welt zwar erschaffen und ihr die Naturgesetze gegeben, er greife
aber in die Entwicklung der Welt nicht mehr ein. Die Aufgabe des Menschen sei es,
die vernünftige Ordnung der Naturgesetze zu erkennen und nach ihnen zu
handeln. 25
Der Gegensatz zwischen der von Rötzer erklärten aufklärerischen Haltung und
der Realität im Banat kommt in den erwähnten Berichten deutlich zum Ausdruck.
Johannes Ehrler bezeichnet die Einheimischen als ein Volk, das statt eines
richtigen religiösen Bekenntnisses einen ausgeprägten Hang zum Aberglauben
habe. 26 Als Illustrationsfaktum nennt er den Schwur auf das Kreuz, Brot und Salz. 27
Andererseits ist Ignaz von Born derjenige, der eine Erklärung für den Begriff des
„Kreuzbruders“ findet:
Wenn zwey oder mehrere eine unverbrüchliche Freundschaft errichten, so daß sie
einander im Leben und im Tode nicht verlassen wollen, pflegen sie ein Kreuz in das
Geschirr zu legen, woraus sie essen und trinken, wobey sie sich ewige Treue
zuschwören. 28
Der siebenbürgische Schrifsteller glaubt zu wissen, daß es sich im Falle eines
solchen Bundes um „Vorboten von Räubereyen“ handle. Diese seien in seiner
23
Horwath, Peter: „Ignaz, Edler von Born ins Banat und nach Siebenbürgen:
Ethnographische Skizzen“, 98.
24
Horwath, Peter: „Ignaz, Edler von Born ins Banat und nach Siebenbürgen:
Ethnographische Skizzen“, 97.
25
Rötzer, Hans Gerd (1992): Geschichte der deutschen Literatur. Epochen, Autoren,
Werke, Bamberg: C. C. Buchner, 67.
26
Ehrler, J.J.: Banatul de la origini până în acum (1774), 45.
27 Ehrler, J.J.: Banatul de la origini până în acum (1774): 46.
28 Horwath, Peter: Banatul de la origini până în acum (1774), 98.
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