Stele und Legende - Oapen

Die GroÄe Revolte gegen Narām-SÇn 93
gleichzeitige Verwendung mehrerer Sprachen und Schriftsysteme (wie etwa der
Keilschrift und dem aramÉischen Alphabet im 1. Jts.) und die soziale Verteilung
von LiteralitÉt bei der Betrachtung jeder Epoche und jedes Raums mitberÑcksichtigt
werden mÑssen. Ungeachtet dieses vielgestaltigen Bildes, das die
Verbreitung der LiteralitÉt in Mesopotamien bietet, ist sie doch nirgends mit
modernen VerhÉltnissen allgemein literaler Kulturen vergleichbar, in denen die
mÑndliche ErzÉhlung als Medium der Tradition fast vollstÉndig verschwunden
ist und dort, wo mÑndlich erzÉhlt wird, fast stets ohne lÉngere Umwege schriftliterarische
Quellen auszumachen sind. Die Annahme einer reichen mÑndlichen
ErzÉhlkultur im alten Mesopotamien ist demnach sehr wahrscheinlich, und ein
gegenteiliges Modell widersprÉche allem, was die Folkloristik in begrenzt
literalen Gesellschaften beobachten konnte. Dass es als Teil dieser mÑndlichen
ErzÉhlkultur auch Sagen und Epen Ñber die Akkade-Kánige Teil gegeben hatte,
kann ebenfalls als wahrscheinlich eingestuft werden. Die Annahme wird vor
allem durch die epischen, in dritter Person erzÉhlenden Legenden gestÑtzt, in
denen sich narrative und motivische Reflexe sagenhafter ErzÉhlungen und Stoffe
wiederfinden. Schlagendstes Beispiel hierfÑr ist die gewiss auf mÑndliche
ErzÉhlungen zurÑckgehende Geburtslegende Sargons, die einen folkloristisch
weltweit nachweisbaren ErzÉhlstoff verwendet: Einem Kind wird die Herrschaft
prophezeit, woraufhin es ausgesetzt wird, in der Fremde aufwÉchst, schlieÄlich
heimkehrt und entsprechend der Prophezeihung zur Herrschaft aufsteigt. 112
Indem der Stoff den Aufstieg eines Untertanen nicht-kániglicher Herkunft zur
Herrschaft erzÉhlt, entspricht er einer mÉrchenhaften, vielfÉltig in volksmÑndlichen
äberlieferungen beobachtbaren Weltsicht, die B. Alster einmal als “ideology
of the folktale” bezeichnete. 113 Auf mÑndliche äberlieferungen scheinen z. T.
auch die Informationen in den „historischen Omina“ zurÑckzugehen, die von
Sargon und Narām-SÇn berichten. SchlieÄlich ist anzunehmen, dass die mÑndliche
äberlieferung Ñber die Akkade-Zeit einen erheblichen Anteil daran gehabt
hatte, dass das historische Interesse an dieser ruhmvoll erinnerten Epoche Ñber
Jahrhunderte und Jahrtausende hinweg lebendig blieb. Die greifbaren Hinterlassenschaften
der Akkade-Kánige in Form von Stelen, Statuen, Bau- und Weihinschriften
bildeten fÑr dieses historische Interesse nur das unmittelbare Material,
an dem es sich, nicht zuletzt in Form von fiktionalen ErzÉhlwerken, vergewissern
konnte.
112 Vgl. B. Lewis, The Sargon Legend, 149 ff. Sargons Aufstieg wird Éhnlich auch in
der altbabylonischen Version der Sumerischen Kánigsliste (vgl. T. Jacobsen, Sumerian
King List, 110 f.) und der Sumerischen Sargonlegende (vgl. J. S. Cooper / W. Heimpel,
JAOS 103 [1983], 67–82) reflektiert, die ihrerseits einen schwachen Reflex im bisher als
„Weidner-Chronik“ bekannten literarischen Brief erfÉhrt (vgl. A. K. Grayson, ABC, 148
Z. 46–48; F. N. H. Al-Rawi, Iraq 52 [1990], 5 Z. S 14–16).
113 Vgl. B. Alster, Oral or Aural?, 56–59, insbesondere 57 mit Anm. 122; auch ders.,
Fs. Moran, 59–72; CANE 4 (1995), 2315–2326.