Stele und Legende - Oapen

372 „Sargon, der Eroberer“ (AO 6702)
Çbersetzung „an der Seite“ nicht mÜglich ist. Ich vermute daher, dass aḫamma
hier so zu verstehen ist, dass der tappÉm allein auf sich gestellt kámpft und
dadurch sein Heldenmut betont werden soll. Diese Deutung ist jedoch unsicher.
24. Den Stativ naḫiš, wÜrtlich „er ist gedeihlich“, Öbersetzt das AHw 713b
mit „gesund und wohlauf“. Gemeint sein dÖrfte etwa: „von kerngesunder, stolzer
und práchtiger GÖte“, d. h. es wird hier – wie im Falle von nuḫušni „unsere
Práchtigkeit“ in Z. 7 – die erstklassige, heroische Qualitát des sargonischen
Soldaten bezeichnet. Diese Deutung halte ich angesichts des hier durchgángig
entfalteten Heldenthemas fÖr wahrscheinlicher als die Annahme von K. Metzler,
Tempora, 693, nach der naḫāšu lediglich das Wohlergehen infolge materieller
Belohnungen ausdrÖcken wÖrde, die dem Soldaten nach vollbrachten Heldentaten
winken. – innamra ist von amāru N „gesehen werden, sichtbar werden,
erscheinen“ abzuleiten, mit Ventivendung (die hier den Subjunktiv verdrángt)
und ohne Mimation.
25. šapāru ist hier wahrscheinlich im Sinne von „anweisen, kommandieren“
gemeint: vgl. AHw 1170 f. s.v. G 1 und 7, Gtn 8 und 9; CAD Š/1 447 f. s.v. “3. to
order, to give orders, to command, to administer, to control, to govern, to rule”.
In dieser Bedeutung ist das Verb zahlreich belegt. Es gibt freilich nur sehr wenige
Stellen, in denen eindeutig das Kommandieren von Soldaten in einer Schlacht
gemeint ist, wie die Belege CAD Š/1 435 zeigen, wo šapāru mit Truppen als
Obj. fast stets nur das Schicken der Truppe zu einem bestimmten Ort meint. Im
Sinne von „etwas (als Abwehr) gegen etwas oder jemanden schicken“ ist das
Verb auch in magischem Kontext belegt (vgl. CAD Š/1 437a sub c). Mit J.
Nougayrol, RA 45 (1951), 177 und B. Foster, Muses 2 I, 105 ist es auch mÜglich,
šapārum im Sinne von „eine Nachricht Öberbringen“ zu verstehen; die folgende
Zeile 26 wáre dann auf den damit postulierten Boten zu beziehen. Sie erláuterte
die Art und Weise, in der der Bote seine Nachricht Öberbringt. Allerdings sind
die anschlieÑenden Zeilen 27–29 mit dieser Auslegung nur schwer in Einklang
zu bringen. Die Çbersetzungen Nougayrols und Fosters sind in diesem Punkt
denn auch beide aus grammatischen und inhaltlichen GrÖnden abzulehnen, vgl.
dazu oben S. 207.
26. etel ist ein Stativ des Subst. etellu „FÖrst, Herrscher“ (vgl. dazu AHw
260b s.v. 3) und bezeichnet hier eine Eigenschaft: „fÖrstlich“ bzw. „edel“.
28. Zu kiṣru „Zusammenballung, Knoten“ in der speziellen Bedeutung
„Kerntruppe, Einsatzeinheit (des stehenden Heeres)“ vgl. AHw 489a s.v. 8; CAD
K 437 f. s.v. 2. MÜglicherweise ist die Form ein Pl. Gen. kiṣrī (so J. G. Westenholz,
Legends, 65), obgleich der Plural fem. kiṣrātim fÖr „Arbeitskommandos“
altbabylonisch belegt ist.
29. šutarruḫ: šarāḫu „stolz, práchtig, herrlich sein“ im Dt reflexiv „sich
rÖhmen, sich Öberheben, prahlen“ (vgl. AHw 1183 s.v. Dt 1 und 2) im Stativ 3.