Stele und Legende - Oapen

18 Die erzÇhlenden Texte Öber Sargon und Narām-SÅn
B. Lewis, l.c. sieht Parallelen zu den AnfÇngen der Šulgi- und Marduk-Prophezeihungen
und stellt daher die Frage, ob die Klassifizierung als fiktionaler narÜ
gerechtfertigt ist. Da die Prophezeihungen jedoch ihrerseits das literarische
Schema der KÜnigsinschriften kopieren, 6 sollten diese zugleich auch als Pseudepigraphien
eingestuft werden. 7
3. L 74.225
Altbabylonischer fiktionaler narÜ, aus Larsa
Text: Tonprisma L 74.225 (und vier kleinere, unnummerierte Fragmente)
Fotos: J. G. Westenholz, Legends, 392. 394. 396. 398 f.
Kopie: D. Arnaud apud J. G. Westenholz, Legends, 393. 395. 397. 399.
Bearb.: J. G. Westenholz, Legends, 203–220.
Der Text ist wie die aus Ḫattuša stammende Version von ṭupšenna pitēma (s. u.
Nr. 9) auf ein Tonprisma geschrieben. Das BruchstÖck bildet den Mittelteil des
Prismas, das die Form eines Quaders aufweist, und hat insgesamt 122 Zeilenreste
bewahrt; wieviel abgebrochen ist, ist unklar. Der Text ist nicht erzÇhlend,
sondern als monologische Rede gestaltet, die sich Üfters direkt an Narām-SÅn
wendet. Genau genommen ist er damit in zweiter Person gehalten. Wer das redende
Ich ist, ist unklar. Die liebeslyrischen Passagen der Kol. iv legen eine Frau
nahe, vielleicht eine Priesterin. In allen erhaltenen Passagen ist der Text in
hymnischem Stil gehalten und verwendet seltene grammatische Formen. 8
Inhaltlich ist das Werk weitgehend dunkel. Kol. iv lÇsst deutliche AnklÇnge
an die babylonische Liebeslyrik erkennen, eine auf Tontafeln Öberlieferte Literatur,
deren Werke stets mit SegenswÖnschen fÖr einen Herrscher wie Rīm-SÅn
von Larsa oder Ḫammurapi, Ammi-ditana oder Abī-ešuḫ schlieäen. In Kol. v
werden hingegen das Totenreich in der Unterwelt und die Trauerriten der
Hinterbliebenen thematisiert. J. G. Westenholz nahm daher an, dass es hier um
den Aufenthalt Narām-SÅns in der Unterwelt geht, weshalb sie dem Werk den
Titel „Elegie auf den Tod Narām-SÅns“ gegeben hat, doch ist diese Annahme
hÜchst spekulativ. 9 In der letzten Kolumne, Kol. vii, wird ein angesprochenes
Du, vermutlich noch immer Narām-SÅn, aufgerufen, den Krieg zu beenden (vii
7âf.).
6
So schon H. G. GÖterbock, ZA 42 (1934), 79 ff., besonders 82.
7
Vgl. dazu unten S. 166.
8
J. G. Westenholz, Legends, 203 stellt fÖr den Text die Form “of a panegyric or praise
poem” fest. Dass er aber im Rahmen dieser Form eine “story of the great deeds of
Naram-Sin” erzÇhlen soll, sehe ich – zumindest fÖr die erhaltenen Textpassagen – nicht.
9
So wird in Kol. v Narām-SÅns Name nicht erwÇhnt, wÇhrend in Kol. iv das Thema der
Liebeslyrik und das daran anschlieäende Thema militÇrischer StÇrke nicht zur Unterwelt
passen will.