Stele und Legende - Oapen

108 Der „literarische narÄ“ als Definitionsproblem
ana warkiāt ūmī ana matīma šarrum ša ina mātim ibbaššÄ awāt
mīšarim ša ina narãja ašṭuru liṣṣur dīn mātim ša adīnu purusså mātim
ša aprusu aj unakkir uṣurātīja aj ušassik
šumma awīlum šū tašīmtam īšuma māssu šutēšuram ile''i ana awātim
ša ina narãja ašṭuru liqūlma kibsam rīdam dīn mātim ša adīnu purusså
mātim ša aprusu narÄm šū likallimšuma ṣalmat qaqqadīšu lištēšer
dīnšina lidīn purusséšina liprus ina mātīšu raggam u ṣēnam lissuḫ šīr
nišīšu liṭīb
FÉr alle Zukunft soll stets der KÇnig, der im Lande auftritt, das Wort
der Gerechtigkeit, das ich auf meine Stele (narÄ) schrieb, beachten;
das Recht des Landes, das ich richtete, den Entscheid des Landes, den
ich entschied, soll er nicht verÖndern, meine vorgezeichneten Regeln
soll er nicht verwerfen!
Wenn jener Mensch verstÖndig ist und fÖhig, sein Land recht zu
leiten, so soll er das Wort, das ich auf meine Stele schrieb, beachten,
so dass diese Stele ihm den Pfad rechter FÉhrung, das Recht des Landes,
das ich richtete, den Entscheid des Landes, den ich entschied,
diese Stele offenbare und er so die SchwarzkÇpfigen recht leite, ihr
Recht richte, ihren Entscheid entscheide, den BÇsen und Schlechten in
seinem Lande entferne (und) es seinen Menschen gut gehen lasse.
Hammurapi gemahnt den kÉnftigen KÇnig, den Wortlaut seiner Stele (narÄ) als
wegweisendes Vorbild fÉr das eigene Handeln zu beherzigen. Im Folgenden
ÖuÑert er den Wunsch, dass Šamaš diesem kÉnftigen KÇnig wie ihm selbst,
Hammurapi, eine lange Regierungszeit bescheren mÇge (Kol. xlix 2–17). Der
KÇnig aber, der auf den Wortlaut der Stele nicht achtet, sondern ihn verÖndert
oder verkehrt oder gar seinen eigenen Namen auf die Stele setzt, wird am Ende
der Inschrift von Hammurapi mit einem langen, fÉrchterlichen Fluch belegt, der
alle maÑgeblichen GÇtter Mesopotamiens zur Bestrafung anruft (Kol. xlix
18 ff.). Sieht man von diesem Fluch ab, der eine traditionelle Schlussformel der
KÇnigsinschrift darstellt, findet sich Hammurapis Lehre fÉr die Nachwelt wie in
fiktionalen narÄs am Ende des Textes.
Angesichts dieses Befundes ist es hÇchst unwahrscheinlich, dass die
Aufforderung, die die erste Zeile der altbabylonischen Kuta-Legende formuliert:
ṭupšenna pitēma [naré šitassi] 35 „íffne den Tafelkasten und [lies die Inschrift]“,
35 So ergÖnzt nach der jungbabylonischen Fassung: [ . . . . . ] NA-Rì-A ši-tas-si. Der
fehlende Teil des Stichons wird durch den sich gewiss auf die Kuta-Legende beziehenden
spÖtassyrischen Katalogeintrag: ṭup-šen-na pi-[ . . . . . ] (K 13684+, vgl. W. G.
Lambert, Kramer AV [1976], 314) sowie die erste Zeile des die Kuta-Legende parodierenden
Textes K 1351: ṭup-šen-na BAD-ma na4NA-Rì-A ši-t[as-si] (vgl. A. Living-