Stele und Legende - Oapen

94 Die GroÄe Revolte gegen Narām-SÇn
Mágen somit mÑndliche äberlieferungen den Hintergrund der Sargon- und
Narām-SÇn-Legenden gebildet haben, bleiben die Reflexe dieser äberlieferung
in den Texten insgesamt marginal. Vielmehr Ñberwiegt der Eindruck, dass die
literarische Tradition mit ihrer Phraseologie, Motivik und Kompositionstechnik,
ihrer auf die Rolle des Kánigs fixierten Ideologie, ihrer vielfach moralischdidaktischen
Ausrichtung und ihrer intertextuellen Beziehung zu den authentischen
Kánigsinschriften wie zu anderen Legenden und Literaturwerken weitaus
prÉgender fÑr diese Legenden gewesen ist. Hinter ihr sind mágliche volkstÑmlich-mÑndliche
Traditionen allenfalls schemenhaft erkennbar.
G/M weist sich nicht allein damit als als Produkt der schriftliterarischen Tradition
aus, dass sie eine authentische Inschrift als Vorlage verwandt hat; vielmehr
ahmt der Text auch mit seiner Struktur eine Kánigsinschrift nach. So
kopiert er die am Beginn der Narām-SÇn-Inschrift stehende Anrufung von
Gottheiten, gefolgt von einer einleitenden Vorstellung des kániglichen Protagonisten
mit einer Reihe von Titeln, die seinen Status und seine politischen Erfolge
benennen. Im Anschluss folgt, ebenfalls entsprechend der Narām-SÇn-Inschrift,
die ErzÉhlung politisch-militÉrischer Ereignisse. Der Schluss von G/M ist nicht
Ñberliefert, jedoch lÉsst die Parallele zu anderen nicht-authentischen Inschriften
vermuten, dass er eine Segensformel fÑr jene kÑnftige Kánige enthalten hatte,
die die Inschrift wahren und ihren Inhalt beherzigen wÑrden; oder aber das Werk
schloss mit einem Fluch gegen jeden, der die Inschrift zu tilgen versuchte.
Es gibt zahlreiche Sargon- und Narām-SÇn-Legenden – im Wesentlichen die
Werke, die in erster Person erzÉhlen –, die sich wie G/M als Inschriften ausgeben.
Einige von ihnen nennen sich selbst narû „Stele, Steleninschrift“, und
folgen damit dem Sprachgebrauch des Akkadischen, der Kánigsinschriften auf
Stelen, aber auch auf WeihgegenstÉnden oder GrÑndungsbeigaben so bezeichnet.
H. G. GÑterbock definierte fÑr diese Gruppe von Legenden die Gattung der
„narû-Literatur“. Die bis heute anhaltende Diskussion Ñber diese Gattung, in der
vor allem die Merkmale im Vordergrund standen, die die „literarischen“ von den
„nur-inschriftlichen“ unterscheiden, soll im folgenden Kapitel zusammengefasst
werden, da die Abgrenzung der „narû-Literatur“ und damit eines groÄen Teils
der Sargon- und Narām-SÇn-ErzÉhlungen nach wie vor Probleme bereitet, sich
am Beispiel der „narû-Literatur“ aber auch hervorragend die Angemessenheit
des Literaturkonzepts studieren lÉsst, mit dem die moderne Forschung das
Schrifttum des alten Mesopotamien betrachtet.