Stele und Legende - Oapen

„Sargon, der Eroberer“ 225
historische Geschehen wurde so im Willen der GÑtter verankert und mit diesem
begrÉndet. 116
GemÇÜ dem inūma . . . inūmīšu-Schema ist das zeitliche Korrelat, auf das
sich das „damals“ der in Z. 68 mit ina ūmīšuma eingeleiteten Passage bezieht,
im zuvor ErzÇhlten aufzusuchen. Der einzig sich anbietende zeitliche Bezugspunkt
ist das Wunder der Walddurchquerung, an das sich das Erreichen der
sagenhaft anmutenden neun Festungen anschlieÜt. Wie in den Inschriften ergibt
sich eine begrÉndende Funktion dieser Episode, die in die metaphysische SphÇre
gÑttlichen Wirkens verweist, fÉr die Eroberung Simurrums. Der gesamte voraufgehende
Text, der in heroischen Reden die geistige ZurÉstung des kriegerischen
Unterfangens vermittelt, ist in der ErzÇhlung auf das erfolgreiche Bestehen
dieses groÜen Abenteuers bezogen. Insofern bildet das Ideal des furchtlosen Helden
Sargon und seiner Heldenarmee, dessen Wirklichkeit das Wunder der Walddurchquerung
erst ermÑglicht, den Mythos der Taten Sargons.
Die mit ina ūmīšuma eingeleitete Passage hebt sich, wie bereits angemerkt,
stilistisch von der bisherigen ErzÇhlung ab, in dem sie die Ereignisse im nÉchternen
Stil authentischer KÑnigsinschriften berichtet. Bei genauerem Hinsehen
indes zeigt sich, dass auch der vorhergehende Vers Z. 66 f. bereits in inschriftlichem
Stil gefasst ist, womit seine Parallelisierung mit Z. 68 korrespondiert, so
dass bereits mit ihm der Stilwechsel stattfindet. Dass die beiden Verse nicht in
umgekehrter Reihenfolge stehen, der Ausdruck ina ūmīšuma also erst leicht
verzÑgert erscheint, wird mit der verzÑgerten EinfÉhrung des Namens Simurrum,
der mit ālam in Vers Z. 66f. parallelisiert ist, zu erklÇren sein – ein wohlbekanntes
Stilmittel der akkadischen und auch sumerischen Poetik. In Çsthetischer
Hinsicht ergibt sich durch diese Figur eine GlÇttung des Öbergangs zwischen
beiden ErzÇhlteilen.
Die Zeilen 66 ff. lesen sich wie eine annalistische KÑnigsinschrift. Mensch
und Tier werden gebunden (Z. 66 f.), Tribute fÉr Akkade werden fortgefÉhrt (Z.
69 f.), die Hauptstadt Simurrums in Schutt und Asche gelegt (Z. 71), im Umkreis
von fÉnfzig Meilen um den simurrÇischen Palast das Land entvÑlkert (Z. 72).
Sargon brandschatzt (Z. 73; Z. 78?), ‘knirscht’ vor Zorn (Z. 74) und vernichtet
fÉnfzig Ortschaften (Z. 75). Das Vokabular – mandattu, nasāḫu im Sinne von
116 Nicht immer ist im inūma-Satz von gÑttlicher Gunst die Rede; in seltenen FÇllen
sind auch nur zwei historische Ereignisse in Neben- und Hauptsatz miteinander
korreliert, vgl. z. B. Jarīm-Līm von Alalaḫ 1, Z. 1ff. (D. Frayne, RIME 4, 799): inūma
aḫḫūšu Abba-Il bēlšunu ibbalkitu . . . ina ūmīšu Abba-Il ana puḫāt uru Irride . . . uru Alalaḫ
iddin . . . „Als seine VerbÉndeten gegen Abba-Il rebellierten . . ., da gab Abba-Il als
Tauschobjekt fÉr Irride Alalaḫ . . .“; Ašdūni-jarīm 1, Z. 6ff. (RIME 4, 654): [in]ūmī
[ki]brātum [er]bòm [i]kkirāninnīma [sa]māne [š]anātim [t]āḫāzam ēpušma „Als die vier
Weltufer gegen mich rebellierten, da fÉhrte ich acht Jahre Krieg“. Letzteres Beispiel ist
wahrscheinlich nach dem altbabylonischen fiktionalen narÜ Éber die „GroÜe Revolte
gegen Narām-Sèn“ gebildet worden; vgl. dazu M. Liverani, Akkad, 61.