Stele und Legende - Oapen

274 Šar tamḫāri
Nūr-daggal amāta [i]štu pçšu ul uqattç Šarru-kēn iḫtappara ālšu 2 ikÜ
bāb rubé urtappiš [itt]adušu mēli dūrīšu issalitma imḫaṣ kala ša karāna
šubbÜ eṭlūtušu
Nūr-daggal hatte das Wort aus seinem Munde noch nicht beendet, da
untergrub Sargon schon seine Stadt, weitete das ,Tor der Notablen‘ (?)
um zwei ikÜ-Spannen und [wa]rf es nieder. Ihre Mauerkrone durchbrach
er und schlug alle seiner weintrunkenen MÇnner.
Wie ein Blitz fÇhrt Sargon in die Stadt hinein, unterminiert und durchbricht
mÄhelos ihre Wehrmauer und trÇgt augenblicklich den militÇrischen Erfolg davon.
Die PlÅtzlichkeit des Geschehens wird durch den noch nicht geschlossenen
Mund Nūr-daggals eindeutig, ergibt sich also nicht etwa aus dem sparsamen
epischen Stil, mit der die ErzÇhlung ansonsten gestaltet ist. Ganz im Gegenteil
wird kontrÇr zu diesem Stil gerade dieser fulminante Augenblick in auffÇlliger
Wahrnehmungsdichte prÇsentiert. Dass Sargon die Wehrmauer zunÇchst untergrÇbt,
ihr Tor um immerhin 120 Meter aufbricht, es niederwirft und die Mauerkrone
durchschneidet – all das ist dem ErzÇhler wichtig genug, um es wiederzugeben,
und ergibt im Verein mit den betonenden, vom gewÅhnlichen ErzÇhl-
PrÇteritum abweichenden Perfektformen (iḫtappara, urtappiš, ittadušu und issalitma)
eine besondere Dynamik der Darstellungsweise.
Das dramatische Auf-die-Spitze-Treiben des epischen Geschehens in einem
einzigen Augenblick lÇsst einen Kontrast und PrÇgnanz liebenden ErzÇhlstil erkennen,
der aus der VolkserzÇhlung wohlvertraut ist. Das prÇzise Zusammentreffen
von Nūr-daggals kaum beendeter hybrider Rede und Sargons Eintreffen
vor den Mauern Purušḫandas entspricht trefflich der „universalen Allverbundenheit“,
die Max LÄthi an den Figuren und Begebenheiten des MÇrchens beobachtet
hat und die das Geschehen, das die Figuren ergreift und fÄhrt, unsichtbar
miteinander koordiniert. LÄthi schrieb dazu:
Man hat es Zufall genannt, daâ im ZwÅlfbrÄdermÇrchen die Heldin gerade erst in
dem Augenblick zum Tode verurteilt und zum Scheiterhaufen gefÄhrt wird, als
die drei- oder siebenjÇhrige Frist der VerwÄnschung fÄr ihre BrÄder eben abgelaufen
ist, so daâ diese zur Rettung herbeieilen und die Schwester noch unversehrt
aus dem Feuer reiâen kÅnnen. Dieses genaue Aufeinanderpassen der Situationen
ist aber nichts anderes als eine Konsequenz des abstrakten MÇrchenstils.
Die beiden Çuâerlich vÅllig isolierten VorgÇnge: das Vertrauen des kÅniglichen
Gemahls geht endlich verloren – die Zeit der VerwÄnschungen ist endlich abgelaufen
– sind auf unsichtbare Weise koordiniert. Ihr Zusammenfall ist nicht
Zufall, sondern PrÇzision. [ . . . ] Wir empfinden ihn nicht als „eingerichtet“ und
nicht als „Zufall“; denn er entspricht vollkommen dem Stil, den das ganze MÇrchen
durchdringt. Er wird mÅglich durch das, was im MÇrchen auch alles andere
beherrscht: durch die Isolation und universale BeziehungsfÇhigkeit. (Das europÉische
VolksmÉrchen, 51 f.)