Stele und Legende - Oapen

Der „literarische narÄ“ als Definitionsproblem 129
Nabonid-Inschriften bewegt sich jedoch gehaltlich ganz im althergebrachten
Darstellungsparadigma der KÇnigsinschriften, das den KÇnig und seine Taten
uneingeschrÖnkt feiert und anders als die Kuta-Legende keine kritische
Reflexion des kÇniglichen Ichs kennt. Wohl werden manchmal in den von
Schaudig angefÉhrten Inschriften wie in der Kuta-Legende auch bedrohliche bis
desastrÇse VerhÖltnisse geschildert, so z. B. Aufruhr, Hungersnot und Éber das
Land kommende Krankheit, 87 doch wird das Unheil dann nie auf ein Fehlverhalten
des KÇnigs zurÉckgefÉhrt. Im angefÉhrten Beispiel wird es damit
erklÖrt, dass das Volk an den GÇttern Frevel geÉbt hatte und sich daher die
GÇtter vom Land abwandten. An anderer Stelle, wo Nabonid im arabischen Exil
von Krankheit geschlagen ist und sein Unheil in der Phraseologie des „leidenden
Gerechten“ aus ludlul bēl nēmeqi schildert, bleibt der Grund des Leidens wie im
literarischen Vorbild im Dunkeln, hervorgehoben aber wird die Wiedergenesung,
die als Zeichen der erneuerten gÇttlichen Gunst Nabonids erklÖrt wird. 88
Ob sich die Verfasser der Inschriften Nabonids an die Kuta-Legende angelehnt
haben oder nicht – entscheidend bleibt, dass sie nirgends eine kritische Darstellung
des KÇnigs hervorbrachten, weil sich ihnen Derartiges in einer Auftragsarbeit
kÇniglicher Selbstdarstellung von selbst verbot. Dies zeigt, dass die
literate Elite die darstellerischen Unterschiede beider Genres durchaus wahrnahm
und lÖsst daran zweifeln, ob sie die Kuta-Legende tatsÖchlich als authentische,
unverfÖlscht Éberlieferte Inschrift Narām-SÅns aufgefasst hatte. 89
2.14 II 28’ ff.). So heiÑt es entgegen der Ébrigen Inschriften zum Neubau des Ebabbar zu
Sippar, in denen stets Narām-SÅns Fundamente hervorgehoben werden, in Text 2.14,
Zeilen I 14’ff. (vgl. Nabonid, 448), dass es die Fundamente Sargons gewesen seien, die
Nabonid wiederentdeckte und zum Grundriss des Neubaus nahm. In der „Royal
Chronicle“ wird gar berichtet, dass Nabonid ein in den Fundamenten Ebabbars
gefundenes KÇnigsbild Sargons von Akkade wieder restaurieren und im Ebabbar
aufstellen lieÑ (Text P4, vgl. Nabonid, 592, Zeilen III 29’ ff.). Bei alledem ist auch im
Auge zu behalten, dass der Topos der Belehrung kÉnftiger KÇnige am Ende einer
Inschrift bereits altbabylonisch im KḪ bezeugt ist (s. oben S. 107 f.), so dass eine
Tradition dieses Mittels innerhalb des Genres authentischer KÇnigsinschriften, an die
Nabonid anknÉpfen konnte, nicht ausgeschlossen ist (fÉr die These, dass die lehrhafte
Botschaft im KḪ von fiktionalen narÄs inspiriert wurde, vgl. G. Jonker, Topography,
106).
87 Vgl. die Ḫarrān-Stele (Text 3.1), Zeilen I 14ff. (Schaudig, Nabonid, 488 f.).
88 Ḫarrān-Stele (Text 3.1), Zeilen III 1ff. (Schaudig, Nabonid, 493 f.).
89 Vgl. dazu noch ausfÉhrlicher unten S. 172 f. und 186 f., auch S. 146 ff. Davon
unberÉhrt bleibt die Frage nach der damals von den Schreibern in der Kuta-Legende
erblickten geschichtlichen Wahrheit, in der sich ihrer Ansicht nach zugleich eine hÇhere
gÇttliche Wahrheit offenbarte.