Stele und Legende - Oapen

112 Der „literarische narÄ“ als Definitionsproblem
T. Longman III. hat mit Recht darauf hingewiesen, dass entgegen der althergebrachten
und noch von B. Lewis unterschriebenen Auffassung diese Passage
nicht als eine explizite Handlungsanweisung gelesen werden kann, die direkt an
einen spÖteren KÇnig gerichtet ist. 43 Sie ist hierin nicht mit der Kuta-Legende
vergleichbar. Im indefiniten Adressaten – mannu šarru ša ilé arkīja – und der
langen Reihe der in dritter Person von ihm sprechenden Prekative drÉckt sich
auf grammatischer Ebene lediglich ein Segenswunsch gegenÉber jeglichem
kÉnftigen KÇnig aus. Der kÉnftige KÇnig mÇge mit einer ebenso langen Regierungszeit
wie Sargon gesegnet sein und dieselben Heldentaten vollbringen, wie
sie Sargon vermocht hatte. In diesem Wunsch, geÖuÑert vom legendÖren altakkadischen
KÇnig, ist ein heroisches Ideal formuliert, das im Assyrien des ersten
Jahrtausends besondere Relevanz fÉr die Staatsideologie besaÑ. Das Werk, so
die opinio communis, ist in seiner vorliegenden Form aller Wahrscheinlichkeit
nach unter Sargon II. von Assyrien entstanden, 44 und wenn es auch unzweifelhaft
ist, dass das im Text entfaltete Ideal der Welteroberung und -Beherrschung
keine Neuerung der Assyrer darstellt, sondern bereits in den altakkadischen
Originalinschriften und den altbabylonischen âberlieferungen Éber Sargon von
Akkade anzutreffen ist, so korrespondiert es doch mit dem assyrischen politischen
Programm der Errichtung eines groÑen Imperiums und nimmt sich wie
eine ideologische Fundierung dieses Programms aus.
Die „Lehre“ oder „Moral“ der SegenswÉnsche in der Geburtslegende besteht
somit im Herausstreichen des heroischen Ideals, das nach dem Willen des Textes
den erfolgreichen und recht geleiteten Herrscher qualifiziert. VordergrÉndig der
Wunsch Sargons von Akkade nach einer zukÉnftigen dauerhaften und rechten
Herrschaft, impliziert der Segen auch eine Handlungsanweisung fÉr jeden
Herrscher, der diesem Ideal entsprechen mÇchte. Doch auch sie ist gewiss noch
im Horizont der literarischen Fiktion angesiedelt gewesen. Die primÖre Funktion
des Textes dÉrfte zu Zeiten Sargons II. weitaus handfester gewesen sein: Indem
die Zeitgenossen Sargons II. das im Text angesprochene imperiale Ideal verwirklicht
sahen, sollte das Werk offenbaren, dass Sargon II. tatsÖchlich „ein
neuer Sargon“ war – wÉrdig, den Namen seines legendÖren VorgÖngers zu
tragen, und legitimiert durch die SegenswÉnsche aus dessen eigenem Munde. 45
Ob man im Falle der Geburtslegende noch von einer „didaktischen Botschaft“
oder „Moral“ sprechen mÇchte oder nicht, hÖngt davon ab, ob man wie
T. Longman III. geneigt ist, nur eine direkte Handlungsanweisung in Imperativen
so zu bezeichnen, oder ob man darÉber hinaus auch den indirekt, Östhetisch
43 Vgl. T. Longman III., Fictional Akkadian Autobiography, 56 f.
44 Vgl. die ausfÉhrliche Diskussion dieser Frage bei B. Lewis, The Sargon Legend, 97–
107. Wie fÉr Sargons Geburtslegende wird auch fÉr die Sargon-Geographie angenommen,
dass sie aus denselben hegemonialen Impulsen heraus unter Sargon II. entstand;
vgl. dazu M. van de Mieroop, Fs. Renger (1999), 325–339.
45 Vgl. B. Lewis, The Sargon Legend, 106.