Stele und Legende - Oapen

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zung durch Urs Stadtgott Nanna/Dili-Imbabbar 35 beruft. Enḫeduana insistiert dagegen
auf Nannas unbeirrte Hinwendung zu Inanna 36 und streitet ab, dass
Nanna/Dili-Imbabbar Äber ihr Geschick das Urteil gefÅllt habe. 37 Im gesamten
Äbrigen Text werden Lugalanes schmÅhliche Handlungen nur noch ohne Nennung
des Subjekts angesprochen. 38 Enḫeduana spricht davon, dass Lugalane An
gegenÄber nicht ehrfÄrchtig gewesen sei (Z. 85ff.), betont seine HeimtÄcke ihr
gegenÄber (Z. 90) und beklagt, dass er sie des en-Priesteramtes beraubt und aus
der Stadt gejagt hÅtte (Z. 104–108). Die gegnerische Partei wird als „aufrÄhrerisches“
bzw. „abtrÄnniges Land“ (ki-bal / ki-lu l-la) bezeichnet (Z. 93
und 101) und von Enḫeduana verflucht: An und Enlil sollen „die Stadt“ vernichten
und verfluchen (Z. 94 f.).
Einen unmittelbaren Bezug zu den Ereignissen der GroÉen Revolte anzunehmen,
ist naheliegend. Demnach hatte sich Lugalane in Ur zum GegenkÇnig aufgeschwungen
und sich dabei auf den alten sumerischen Stadtgott Urs, Nanna/
AŠ-Imbabbar, berufen. Ihre Vertreibung aus dem en-Amt in Ur durch Lugalane
gab daraufhin Enḫeduana Anlass fÄr ihr Werk „Ninmešara“. Das ErklÅrungsmodell
rechnet mit einem zeitgenÇssisch verschrifteten sumerischen Werk En-
ḫeduanas, das bis in die altbabylonische Zeit weiter tradiert worden ist. 39 Da
bislang nur altbabylonische Textzeugen von „Ninmešara“ Äberliefert sind, sind
keinerlei Aussagen Äber dieses hypothetische Ursprungswerk mÇglich – das gilt
auch fÄr den Namen Lugalane, fÄr den es ungewiss bleiben muss, ob er bereits
in altakkadischer Zeit in „Ninmešara“ erschien.
Immerhin kann das altbabylonische „Ninmešara“ dafÄr bÄrgen, dass Lugalane
von Ur, fÄr den MAD 1 172 der frÄheste Beleg bleibt, als Figur in die literarische
Tradition Eingang gefunden hatte. Auf Lugalane dÄrfte auch die ErwÅhnung
eines L u ga l-a n-na in der altbabylonischen „GroÉe Revolte“-Legende
MAH 10829 (dem sogenannten „Genfer Text“ G) zurÄckgehen, wenn er auch
dort in Verwirrung der Ñberlieferung zum KÇnig von Uruk geworden ist. 40
Lugalane lebte somit in der historischen Erinnerung der Mesopotamier fort.
I, 56) und auf diese Weise den Namen Lugalane zu eliminieren. WÅre dies die etablierte
Lesart gewesen, wÅren jedoch hÅufigere Schreibungen l u g a l - a n - n a zu erwarten. Da
zudem die historische Tradition seit altakkadischer Zeit von einem Lugalane weiÉ, ist es
am plausibelsten, diese Figur auch hier anzunehmen.
35 Zur Lesung dieses zweiten Namens vgl. B. Alster, JCS 56 (2004), 1–3.
36 Vgl. die Zeilen 93; 122; 133; 141; ferner Z. 120 und Z. 148.
37 Vgl. die Zeilen 100; 102; 122; 133.
38 In Z. 91 wird er offenbar abfÅllig als l ò „Mensch“ oder „jemand“ bezeichnet; in Z.
119 dagegen scheint l ò in Verbindung mit der negativen Verbalform einfach neutral
„niemand“ zu bedeuten.
39 Indizien, die eine Entstehung zur Zeit Narām-SÜns von Akkade nahelegen, versammelt
A. Zgoll, Rechtsfall, 179–184.
40 Vgl. hierzu unten S. 81.