Stele und Legende - Oapen

136 Literarische FiktionalitÇt im alten Orient
6.1.1. Vaihingers „Philosophie des Als Ob“
Ein spÇter Vertreter positivistischer Denkmodelle zum VerhÇltnis von RealitÇt
und Fiktion ist die „Philosophie des Als Ob“ von Hans Vaihinger. 2 WÇhrend die
Grundlage dieser Philosophie noch die Spaltung der gegebenen Welt in Subjekt
und Objekt ist, fÅhrt in ihr die ÅbermÇchtig gewordene Erkenntnisskepsis zum
RÅckzug des Realen in die SensitivitÇt der Kreatur: „Wirklich ist nur das
Empfundene, das in der Wahrnehmung uns Entgegentretende, sei es innerer oder
Çuàerer Natur“. 3 Der einzig gewissen RealitÇt der Empfindungen, die durch
WahrnehmungseindrÅcke angeregt werden, steht eine erkenntnistheoretisch
uneinholbar gewordene „unmittelbare Wirklichkeit“ entgegen, die weitgehend
gestaltlos geworden, wenn nicht gar zur Kontingenz verschwommen ist. Die
„unmittelbare Wirklichkeit“ fungiert zwar als Çuàerer Anstoà der differenzierten
Empfindungen bzw. WahrnehmungseindrÅcke, diese aber werden von der
menschlichen Psyche bereits im Wahrnehmungsprozess bearbeitet und nach
ererbten und erlernten Erfahrungen, „abgelagertem Wissen“, 4 mit Vorstellungen
Åberzogen – sie werden interpretiert. Ohne ihre Bearbeitung wÇre keine Orientierung
und kein Bewusstsein Åber wahrgenommene ZustÇnde und Prozesse
mÄglich. Der rudimentÇre Rest letztfundierter RealitÇt, die „unmittelbare Wirklichkeit“
und die durch sie affizierten „Empfindungen“, ist im Vaihingerschen
Modell grundsÇtzlich nur vermittelt erfahrbar; er wird zwangslÇufig Åberlagert
von den psychischen Konstrukten, in die sich die unmittelbare Wirklichkeit
Åbersetzt und die sich dem Menschen dann als Welt darstellen. Die Bearbeitung
der Empfindungen gestaltet sich dabei als ein Zurechtmachen, das dazu dient,
die unerschlieàbare RealitÇt fÅr verschiedentliche Zwecke verfÅgbar zu machen.
Im entwicklungsgeschichtlichen Prozess des Geistes beurteilen sich die Vorstellungen
daher nicht nach abstrakten WahrheitsprÇdikaten, sondern allein nach
ihrem operationalen Erfolg: Sind sie zielfÅhrend, wird ihnen erst in zweiter
Instanz „Wahrheit“ zuerkannt.
Vaihinger unterscheidet drei Status, in denen die psychischen Konstrukte, die
die Wahrnehmung der Welt konstituieren, erscheinen kÄnnen: Dogma, Hypothese
und Fiktion. Im Dogma ist die Vorstellung mit der RealitÇt identifiziert, sie
wird als Wahrheit begriffen. Die als Hypothese aufgefasste Vorstellung ist lediglich
eine Annahme, deren Wahrheit noch verifiziert werden muss. Ihr operatives
Potential fuàt auf ihrer Verbindung mit der dogmatischen Vorstellung, deren
noch ungeschÅtzte Extension sie ist und die ihr damit als Grundlage dient. Ist sie
2 Hans Vaihinger, Die Philosophie des Als Ob. System der theoretischen, praktischen
und religiösen Fiktionen der Menschheit auf Grund eines idealistischen Positivismus
(Leipzig 1911), ausfÅhrlich diskutiert von W. Iser, Das Fiktive und das Imaginäre, 226–
261.
3 H. Vaihinger, ibid. 186, zitiert nach W. Iser, Das Fiktive und das Imaginäre, 230.
4 W. Iser, ibid. 232.