Stele und Legende - Oapen

38 MAD 1 172
stellen. Die Wortstellung lÅsst sich hier somit gegen den strengen „Prosa“-Stil
der Inschriften als „poetisch“ abheben. Zudem enthÅlt derselbe Abschnitt, trifft
die angenommene Interpretation zu, eine FÄgung, die gleichfalls als „poetisch“
zu kennzeichnen ist und sich als Stilmittel in keiner altakkadischen Inschrift
nachweisen lÅsst: einen Parallelismus. Inhaltlich stehen uśālima zu igrusam
sowie L u ga la ne zu śar Urim parallel. Dabei vertauscht die Figur die syntaktische
Rolle eines ihrer Glieder: das dem Verb uśālima nachgestellte Objekt
L u ga la ne wird im folgenden Vers zum logischen Subjekt des nachfolgenden
Verbs igrusam, das in śar Urim am Satzende spezifiziert wird. Dieser Aufbau,
der das Glied L u ga la ne durch beide PrÅdikate, die darauf verschieden bezogen
sind, einrahmt, kann als ein weiteres Stilmittel gewertet werden, das der
gehobenen literarischen Sprache, die den altakkadischen Inschriften fremd ist,
entstammt.
3.3. Inhaltliche Merkmale: Ipḫur-Kiš, Lugalane und Amargirid
In der ersten, bis Z. 4 reichenden Passage ist der Text offenbar mit der Erhebung
des Ipḫur-Kiš von Kiš zum KÇnig befasst. Ipḫur-Kiš wird auch in der langen
Weihinschrift Narām-SÜns, die detailliert Äber die „GroÉe Revolte“ berichtet,
neben Amar-girid von Uruk als AnfÄhrer der Feindkoalition zum KÇnig erhoben.
29 Der Text bewegt sich hier also noch in historisch gesichertem Fahrwasser.
In der zweiten Passage (Z. 5–7) Åndert sich das, wo vom Herannahen
Lugalanes, des KÇnigs von Ur, an Ipḫur-Kiš die Rede ist. Von diesem Lugalane
wird vermutet, dass es sich um denselben Lugalane handelt, der in den Zeilen 74
und 77 des sumerischen Liedes „Ninmešara“ erwÅhnt wird – ein Werk, das
vorgibt, von der noch unter Narām-SÜn amtierenden Sargon-Tochter Enḫeduana
verfasst zu sein. 30 Enḫeduana preist ihre groÉe Herrin Inanna, durchgÅngig in
anredender zweiter Person, bis sie in Z. 66 berichtet, im heiligen Bezirk Ĝipar
vor Inanna hingetreten zu sein, um, wie aus den folgenden Zeilen ersichtlich
wird, der GÇttin ihr Leid zu klagen. In Z. 74 ff. fordert sie Inanna schlieÉlich auf,
in ihrer Sache FÄrbitte bei An zu halten: 31
29 Die entsprechende Passage wird unten S. 51 zitiert.
30 Vgl. die neue Edition des Textes von A. Zgoll, Der Rechtsfall der En-ḫedu-Ana im
Lied nin-me-šara (1997), dort 10 f. und 250–252 fÄr die fraglichen Zeilen sowie 379–
383 fÄr eine ausfÄhrliche Zusammenfassung der assyriologischen Diskussion Lugalanes
in diesem Text (mit Literatur).
31 Die Interpretation der Textstruktur sowie der grammatischen und inhaltlichen Einzelheiten
der folgenden Zeilen folgt A. Zgoll, Rechtsfall, 383–387.