Stele und Legende - Oapen

218 „Sargon, der Eroberer“ (AO 6702)
Es bleibt, einen letzten Aspekt der Waldepisode zu diskutieren. J.-J. Glassner
hat im Anschluss an E. Cassin und anderen die These vertreten, dass die Sargon
widerfahrende Lichterscheinung im finsteren Wald motivgeschichtlich mit dem
Strahlenglanz Ḫuwawas, der Gilgameš den Weg durch den finsteren Wald weist,
zu verbinden sei. 95 Wenn Sargon als ein Held prÇsentiert wird, der in der Ferne
einen dunklen, feindlichen Wald durchschreitet, so hatte sicherlich diese Szene
im Walderlebnis des mythischen Helden Gilgameš ihre literarische Folie. In
Sargons Tat scheint somit zugleich die Tat des mythischen Helden auf; Sargon
wird zu einem verjÉngten, in die historische Welt geholten Gilgameš. Die
Parallele ergibt sich m. E. jedoch in erster Linie aus dem Motiv des finsteren
Waldes selbst, nicht aber aus der Lichterscheinung, die in beiden Waldepisoden
eine erzÇhllogische Konsequenz der Finsternis darstellt. Die Lichterscheinung ist
bei Gilgameš vÑllig anderer Natur, worauf Glassner auch selbst hingewiesen hat.
Mehr als das Grundmotiv – ein wundersames Licht fÉhrt den Helden durch
einen finsteren Wald – wird sich in einem Vergleich beider Episoden unter
literarhistorischer und literarfunktionaler Perspektive nicht aufzeigen lassen. 96
Auf eine andere, einleuchtendere mythologische Parallele der Waldepisode
zum Gilgameš-Epos hat jÉngst K. Metzler hingewiesen. 97 Er sieht die Dunkelheit,
die Sargon zu durchqueren hat, in motivgeschichtlichem Zusammenhang
mit der Dunkelheit, die Gilgameš in der neunten Tafel des ZwÑlftafelepos
durchquert. In beiden FÇllen ist die Dunkelheit in einer Gegend am Ende der
Welt vorgestellt, und beide Male liegt jenseits der Passage ein Land, das das Begehr
des Helden zu erfÉllen verheiÜt. In beiden Episoden wird dem Helden eine
Figur gegenÉbergestellt, deren Name jeweils mit dem Begehr des Helden zu
verbinden ist. So sucht Gilgameš jenseits des Dunkels nach dem ewigen Leben
und trifft auf den unsterblichen Weisen „Ūta-na’ištim“ bzw. „Ūt-napištim“,
dessen Name etwa mit „Er fand des Lebens“ zu Ébersetzen ist (dazu sogleich),
wÇhrend Sargon nach einem endlosen, die ganze Welt umfassenden Reich
trachtet und das Land des „Ūta-rapaštim“ erreicht, dessen Name entsprechend
„Er fand der Weite“ zu Ébertragen wÇre. 98 Die MÑglichkeit, dass diese beiden
Namen in einem engen Zusammenhang stehen, der offenkundig mit der narrativen
Motivierung des epischen Helden zu tun hat, hat schon J. G. Westenholz
gesehen:
95
Vgl. J.-J. Glassner RA 79 (1985), 123 mit Fn. 54 (Literatur).
96
Zur Kritik an komparatistischen Versuchen Éber AO 6702 und dem Šar tamḫāri vgl.
unten S. 284 ff. Abschnitt 10.4.2.
97
Tempora, 455 Anm. 531.
98
Zum Namen Ūta-napišti und seiner Verbindung mit Ūta-rapaštim vgl. A. R. George,
The Babylonian Gilgamesh Epic, 152–155; speziell zu Ūta-rapaštim vgl. J. Nougayrol,
RA 45 (1951), 174 zu Z. 58; J. G. Westenholz, Legends, 57 f. und 69 f.; unten S. 288–
290.