Stele und Legende - Oapen

140 Literarische FiktionalitÇt im alten Orient
6.1.2. Goodmans „Weisen der Welterzeugung“
Diesem Problem begegnete Nelson Goodman in seinem Buch Ways of Worldmaking,
11 in dem er den hÄheren GÅltigkeitsanspruch eines substantialisierten
„realen“ Weltentwurfs gegenÅber „fiktiver“ WeltentwÅrfe bzw. den Widerspruch
zwischen Dogma und Fiktion ganz abschaffte und durch ein vollstÇndig
relationales Modell ersetzte, das ohne einen letztfundierten RealitÇtsrest auskommt.
Grundlage seines Modells ist die AblÄsung der noch bei Vaihinger
durchgehaltenen subjektivistischen Perspektive des nach Erkenntnis strebenden
Menschen, dem eine uneinholbare Wirklichkeit gegenÅbersteht, zugunsten der
konstruktivistischen Darstellung psychologischer „Weisen der Welterzeugung“.
Statt von der Subjekt/Objekt-Kluft ist das Modell von einer objektiven PluralitÇt
verschiedener Symbolsysteme gekennzeichnet, die jeweils eigene Welten konstituieren.
Goodman benennt als Beispiele die Wissenschaften, die Philosophie, die
KÅnste, die Wahrnehmung und die alltÇgliche Rede, die allesamt verschiedene
Symbolsysteme darstellen. 12 Damit lÇsst sich Goodmans „Viele-Welten-Modell“
unmittelbar an das in den Dreiàigerjahren von dem Wissenssoziologen A.
SchÅtz entwickelte Modell der „Subsinnwelten“ anschlieàen. 13 H. R. Jauà hat
das Modell der „Subsinnwelten“ wie folgt umrissen:
Die gemeinsame intersubjektive alltÇgliche Lebenswelt lÇàt sich nach dieser
Theorie in verschiedenen Wirklichkeitsordnungen erfassen, in die sich die
subjektive Erfahrung der Wirklichkeit in allen Gesellschaften gliedert. Solche
Subsinnwelten – wie die „Welt“ der Religion, der Wissenschaft, der Phantasie,
des Traums – konstituieren sich also nicht durch objektiv verschiedene Gegenstandsbereiche,
sondern durch den verschiedenen Sinn, den dieselbe RealitÇt
erlangen kann, wenn sie in religiÄser, theoretischer, Çsthetischer oder noch
anderer Einstellung erfahren wird. Subsinnwelten haben die Struktur geschlossener,
in sich geschichteter Sinngebiete, was vor allem besagt: „alle Erfahrungen,
die zu einem geschlossenen Sinngebiet gehÄren, weisen einen besonderen Erlebnis-
bzw. Erkenntnisstil auf; mit Bezug auf diesen Stil sind sie untereinander
einstimmig und miteinander vertrÇglich“. (Ästhet. Erfahrung u. literar. Hermeneutik,
203; Zitat aus SchÅtz/Luckmann, Strukturen der Lebenswelt, 43).
Sowohl bei Goodman wie bei SchÅtz und Luckmann genieàt keines der verschiedenen
Symbolsysteme einen priviligierten Status; sie sind alle gleichermaàen
„real“, da sie schlichtweg vorhanden sind. FÅr Goodman ist die Kennzeichnung
einer Welt als real, mÄglich oder irreal/fiktiv immer von einem
11 N. Goodman, Ways of Worldmaking (Hassocks 1978), deutsch Weisen der Welterzeugung
, Åbers. von Max Looser (Frankfurt/M. 1984), diskutiert von W. Iser, Das
Fiktive und das Imaginäre, 261–282.
12 N. Goodman, Weisen der Welterzeugung, 10.
13 A. SchÅtz, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt; seine Theorie wurde fortgefÅhrt
von T. Luckmann in A. SchÅtz / T. Luckmann, Strukturen der Lebenswelt (1975).