Stele und Legende - Oapen

Formale Analyse der fiktionalen narÄs 171
2. Schema: K Ånig – his t or is cher Ber icht
BRM 4 4: anāku Šarru-kīn nāram Ištar mutallik kibrāt erbētīn ä-mi
šarūru š[amši . . . . . ]
Sargon-KÉltepe: šarrum Šarrum-kīn šar Akkedå rebītim šarrum dannum
ša išti ilē ētawūni Adad dannutam iddiššuma – ištu ṣīt šamšim adi erāb
šamšim mātam aṣbatma . . .
Sargons Geburtslegende: Šarru-kīn šarru dannu šar Akkade anāku –
ummī enītum abī ul idi . . .
Unter den KÅnigen von Akkade werden sowohl in Bau- und Weihinschriften als
auch in Inschriften mit historischen Berichten die Namen der Herrscher mitsamt
Titeln erstmals hÄufig auch vor den Namen der Gottheit gestellt. 33 In den folgenden
Epochen wird dieser Typ des Inschriftenanfangs dann neben dem Typ
mit Erstnennung von Gottheiten sehr gebrÄuchlich.
Insofern entsprechen die drei hier subsummierten fiktionalen narÄs mit ihren
AnfÄngen noch gÄnzlich der gelÄufigen Erscheinungsform einer KÅnigsinschrift.
WÄhrend bei BRM 4 4 nicht erkennbar ist, wie lang Sargons Titulatur hier war,
da das Fragment abbricht, und Sargon-KÉltepe sich sichtlich bemÉht, eine
umfangreiche sargonische Titulatur zu fingieren, ist bei Sargons Geburtslegende
dieses BemÉhen bereits stark reduziert: Sargons SelbsteinfÉhrung beschrÄnkt
sich auf seine Identifikation als KÅnig von Akkade, erweitert durch den Standard-Titel
“starker KÅnig”. Die Geburtslegende steuert damit sehr zielstrebig auf
ihr eigentliches Ziel, nÄmlich der ErzÄhlung selbst, hin.
3. Schema: “óffne den TafelbehÄlter und lies . . .”
Texte: Die alt- und die jungbabylonische Version der Kuta-Legende:
ṭupšenna pitēma naré šitassi . . .
Der literarische Rahmen der Kuta-Legende unterscheidet sich von den anderen
fiktionalen narÄs grundlegend, da er nicht den authentischen KÅnigsinschriften
nachgebildet ist. Es gibt keine KÅnigsinschrift, die mit einer direkten Aufforderung
an den Leser einsetzt, den Text zu lesen und seine Botschaft zu beherzigen.
Gleichwohl bezeichnet der KÅnig als vorgeblicher Autor zu Beginn (Z. 1) und in
der belehrenden Schlusspassage (Z. 149 ff.) das vorliegende Werk als narÄ, den
er selbst geschrieben und im Emeslam in Kuta niedergelegt habe. Das Schema
der KÅnigsinschrift ist nur noch rudimentÄr nachgeahmt: In Z. 2 findet sich eine
33 Ba u - u n d W e i h i n s c h r i ft e n , nach der Edition I. Gelb/B. Kienast, FAOS 7
(1990): Sargon A 1 (Enḫeduana), B 1 (Tašultum), Maništūšu 2, 3, 4, 5, Narām-Sån 8, 9,
10, Šar-kali-šarrī 3. Hi s t or i og r a p h i s c h e I n s c h r i ft e n : Sargon C 1, C 2, C 4,
Maništūšu 1, Narām-Sån 1, 3, 4, 5. Davon zu trennen sind Inschriften, die nur den Weihenden
mitsamt Titeln, nicht aber das geweihte Objekt oder den EmpfÄnger nennen:
Rīmuš 5, 6, Narām-Sån 11, 12, 14, 17, 18, 19, 20, Šar-kali-šarrī 2.