Stele und Legende - Oapen

Der „literarische narÄ“ als Definitionsproblem 109
etwas Anderes im Blick hat als die Lehre, die der Leser aus den fatalen Erlebnissen
Narām-SÅns ziehen mÇge. Narām-SÅn ist auch in der altbabylonischen
Fassung der Kuta-Legende kein heldenhafter, alle WiderstÖnde Éberwindender
KÇnig, der Bewunderung abverlangte. Die erhaltenen Passagen sind eng mit den
jÉngeren Fassungen zu vergleichen: Narām-SÅn schickt Tausende von Soldaten
vergeblich in den Kampf gegen die feindlichen Horden, von denen keiner lebend
zurÉckkehrt; wie in der ninivitischen Fassung verzweifelt Narām-SÅn am UnglÉck
seiner Regentschaft; „durch das ZÉrnen der GÇtter“ (ina ezēz ilī, Kol. iv
14î) wird das Land Akkade von den Feinden vollstÖndig vernichtet. Die GÇtter
haben sich von Narām-SÅn abgewendet – die GrÉnde bleiben wie in den jÉngeren
Fassungen unklar – und Narām-SÅn ist es nicht mÇglich, unter diesen
UmstÖnden irgendwie gegen die von den GÇttern geschickten Feinde erfolgreich
zu sein. 36
Ist somit fÉr die altbabylonische Kuta-Legende wie fÉr ihre jungbabylonische
Fassung eine didaktische Funktion zu deduzieren und Galters Ansicht, nach der
sich diese Funktion erst im spÖten zweiten Jahrtausend ausprÖgte, zu verwerfen,
stellt sich die Frage, ob vielleicht die exemplarische Zielsetzung der Autoren fÉr
die Definition der „narÄ-Literatur“ an sich von sekundÖrer Bedeutung sein
kÇnnte. Ist die didaktische Botschaft am Textende eine notwendige Bedingung
fÉr die Zurechnung eines literarischen Werkes zum Genre der „narÄ-Literatur“?
Diese Frage lenkt den Blick zunÖchst auf das Problem, die didaktische Funktion
nÖher zu spezifizieren. In gewissem Sinne lieÑe sich nÖmlich fÉr viele erzÖhlende
Werke des alten Orients, in dem Menschen die TrÖger der Handlung
darstellen, eine exemplarische Funktion feststellen, indem sie rechtes oder falsches
menschliches Handeln vor Augen stellen und mehr oder minder mittelbar
auf Verhaltensregeln Bezug nehmen. 37 Wo jeweils im Einzelnen der âbergang
zwischen der exemplarischen und der „erbauenden Funktion“, wie Galter es
nennt, 38 d. h. dem Östhetischen Verstehen von menschlichem Verhalten, anzusiedeln
ist, dÉrfte allemal unterschiedlich beurteilt werden. Gleichwohl sollten
diejenigen „literarischen narÄs“, die eine didaktische Botschaft am Textschluss
Éberliefert haben, klare Anhaltspunkte dafÉr liefern, wie diese zu definieren sei.
stone, Court Poetry, 64) verifiziert. Die ErgÖnzung des altbabylonischen Stichons ist
damit hÇchstwahrscheinlich korrekt.
36 Mit Öhnlichen Argumenten, aber ohne Rekurs auf den Kodex Ḫammurapi, hat bereits
H. G. GÉterbock, ZA 42 (1934), 76 postuliert, dass fÉr die altbabylonische Fassung der
Kuta-Legende, die er noch als eigenstÖndiges Werk ansah („Su-ili-Text“), „dieselbe
resignierende ,Moral‘ anzunehmen [ist], wie sie in den ninivitischen StÉcken angesprochen
wird“.
37 So spricht J. G. Westenholz, Legends, 20 davon, dass „didacticism“ ein Charakteristikum
vieler akkadischer Werke sei. Als ein Beispiel nennt sie das Erra-Epos (vgl. L.
Cagni, SANE 1/3 [1977], 71 f.).
38 ibid., 78.