Stele und Legende - Oapen

184 Formale Analyse der fiktionalen narÄs
durch eine innere Stimme, worauf die Vermeidung des Verbums zakāru hindeutet.
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SchmÄckende BeiwÑrter, die mit ihrem Bezugswort zu einer phraseologischen
Einheit verschmolzen sind, stellen ein typisches Stilmittel akkadischer
Poesie (Lyrik und Epik) dar; 59 sie sind in der Kuta-Legende zahlreich vertreten:
ilānu rabÄtu „groàe GÑtter“ (Z. 11, 22, 32; 75, 78, 127, 147); Šamaš qurādu (Z.
13; 25; 77); bēl elâti u šaplāti (als Epitheton von Šamaš, Z. 26); šaššūru Bēlet-ilī
(Z. 35); šūpÄ bānÄtu (Z. 37); šadÄ ellūtu (Z. 47); guḫšÄ ellūtu (Z. 16, 74, 110);
zagmukku ellūtu (Z. 106); tēråtu ellūtu (Z. 107); Dilbat elletu (Z. 128).
Auf dem Gebiet der Bildersprache fÉllt der Befund relativ dÄrftig aus. Die
Kuta-Legende ist nur sparsam mit Metaphern bestÄckt: rē’Äm „Hirte“ fÄr
„KÑnig“ (Z. 92 und evtl. 146 [rē’]i kiššati); VÑgel (iṣṣūr ḫurri und āribu) als
Vergleichsbild fÄr die Feindhorden, die damit als dÉmonische Unterweltsgestalten
gezeichnet werden (Z. 31); šipir Enlil „Werk Enlils“, womit gleichfalls
die Feindhorden als feindselige DÉmonen charakterisiert werden (Z. 68), und zēr
ḫalqātç „Brut der Gesetzeslosen (?)“ (Z. 130). Wenn Ea in der GÑtterversammlung
die von den GÑttern auf die Erde geschickte abūbu „Flut“ beklagt (Z.
97 ff.), so ist sie dem Zusammenhang gemÉà als mythisches Vergleichsbild fÄr
das unaufhaltsame Feindheer aufzufassen. AusdrÄcke wie šapram maḫāṣu „den
Schenkel schlagen“ als Geste des Aufbruchs (Z. 48) oder pagrī u pūtī „mein
Leib und meine Stirn“ fÄr „mich selbst“ (Z. 29 und 93; vgl. pūtu allein in Z. 165
und 178) sind dagegen vermutlich nicht poetisch, sondern der Metaphorik der
Alltagssprache entnommen. Ebenso sind Zweifel angebracht, ob der namzaq
ilāni rabÄti „SchlÄssel der groàen GÑtter“ (Z. 78 und 127) eine poetische, d. h.
nicht der technischen Sprache der Opferschauer angehÑrende Metapher darstellt.
Und in dem Vers lullik kī mār ḫabbāti ina megir libbīja „Ich will wie ein RÉuber
nach eigenem belieben ziehen“ (Z. 82) bleibt das Vergleichsbild konventionell,
da es das grundlegende Merkmal eines RÉubers ist, nicht die gesetzten Vorschriften
– in Narām-SÇns Fall: die Omina – zu achten.
Schlieàlich ist ein wesentliches inhaltliches Merkmal zu nennen, das die
Kuta-Legende mit der Äbrigen akkadischen Epik teilt: die mythische Dimension.
WÉhrend in den prosaischen narÄs die GÑtter keine aktive Rolle spielen, lediglich
abstrakt dargestellt werden und nur durch Gebet oder Schwur erreichbare
Instanzen sind, werden in der Kuta-Legende die GÑtter als leibhaftig handelnde
Personen inszeniert. Die groàen GÑtter erschaffen die Feindhorden und deren
Heimstatt unter der Erde; Tiāmat sÉugt sie, Bēlet-ilī gestaltet sie (Z. 32 ff.). Der
Dichter prÉsentiert einen Disput zwischen Ea und den anderen GÑttern Äber die
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Unklar; das Verb ist leider abgebrochen, doch sprechen die Spuren gegen eine ErgÉnzung
iz-za-a[k!-kar].
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Als solche sind sie natÄrlich auch in den lyrisch-preisenden Passagen authentischer
KÑnigsinschriften enthalten, kaum jedoch in deren erzÉhlenden Passagen.