Stele und Legende - Oapen

„Sargon in der Fremde“ (TIM 9 48) 405
lu ku r -Priesterin mit tēlītu umschrieben bzw. erklÉrt wird, 11 schlieÖt Lambert,
dass tēlītu ursprÑnglich einen “cultic status”, mÜglicherweise im Kult Zabalams,
dargestellt habe. Die Verbindung des Titels mit Ištar ist damit jedoch ebensowenig
geklÉrt wie die Etymologie des Wortes, das durchaus nicht in erster Linie
“wisdom”, sondern “skill” als Sinngehalt in sich trÉgt. Die Frage ist, worauf sich
Ištars TÑchtigkeit bezieht. Die Verwendung des Titels scheint fÑr Ištar nicht auf
bestimmte Situationen oder Felder ihrer mannigfachen Potenzen beschrÉnkt zu
sein: Ištar ist sowohl als KriegsgÜttin die tēlītu (s. oben) wie auch als die aus der
Unterwelt aufsteigende GÜttin, die sich in Gestalt der Kilīli aus dem Fenster
neigt und nach einem Substituten fÑr sich in der Unterwelt Ausschau hÉlt. 12
tēlītu scheint demnach die ganze FÑlle ihrer gÜttlichen Macht, ihr AllvermÜgen,
zu bezeichnen. Es wÉre wohl naheliegend, in TIM 9 48, wo die kriegerische Ištar
angerufen wird, sich die GÜttin als diejenige vorzustellen, die es vermag bzw.
befÉhigt ist, ihre Gegner zu Ñberwinden – zu dieser spezielleren Bedeutung des
Verbs le’ä vgl. AHw 547b s.v. 5 „Ñberwinden, besiegen“ und 6 „die Herrschaft
gewinnen Ñber (Akk.)“. tēlītu bedeutete dann genauer „die (zum Sieg Ñber ihren
Gegner) BefÉhigte“, „áberwinderin“ bzw. „Bezwingerin“. Damit wÉre die
Bedeutung des Titels jedoch zu eng gefasst.
Beachtung verdient die literarisch komplexe Wortstellung bei dem folgenden
ellūtim ittaqi niqīšu: das Verb ist zwischen das Adjektiv und das Bezugssubstantiv
getreten.
i 16Ç. Zum Lande Mardaman vgl. RGTC 1 (1977), 118 sub „Maridaban“ (ein
aAk Beleg aus einer Datenformel, vgl. AfO 20 [1963], 22b sub 4 und J. J. Glassner,
RA 79 [1985], 120: m u Na-ra-am- d EN-ZU Ma-ri-da-ba-an ki mu -ḫu l-a
„Jahr, da Naram-Sin Maridaban verwÑstete“); RGTC 2 (1974), 118 sub „Maridaban“
(5 Belege fÑr die Ur-III-Zeit); RGTC 3 (1980), 160 sub „Mardamān“ (4
altbabylonische Belege); RGTC 4 (1991), 83 sub „Mardaman“ (aA Belege) und
dort S. 27 sub „Burallum“ die Diskussion zur Lokalisierung (vermutet zwischen
Balīḫ und Ḫābur); W. W. Hallo, “Simurrum and the Hurrian Frontier”, RHA 36
(1978), 71–83, dort 73f. und die Karte auf S. 83 (vermutet im nÜrdl. Ḫābūr-
Dreieck); zuletzt Edzard, „Mardaman“, RlA 7 (1987-90), 357f. (erwÉgt, einem
Vorschlag Lewys folgend, die Gleichsetzung mit dem modernen Mardīn in der
sÑdÜstl. TÑrkei); K.-H. Kessler, Untersuchungen zur historischen Topographie
Nordmesopotamiens (1980), 64 mit FuÖnoten und J. G. Westenholz, Legends, 84
(vermutet “somewhere in the upper Tigris region”).
i 17Ç. Mit K. Metzler, Tempora, 639 wird taqabbânim die korrekte Lesung
der Verbform darstellen; die Form ist aus taqabbiānim (2. Pl. m.) kontrahiert. B.
Foster, Muses 2 I, 103 liest dagegen “Whatever you (adressed to Irnina) tell me, I
11 Vgl. MSL 12, 129, III 25: [SAL]-ME (= l u - k u r , vgl. Z. 23) = te-li-tu.
12 Vgl. S. Maul, Xenia 32 (1992), 164 f. mit Fn. 55.