Stele und Legende - Oapen

196 „Sargon, der Eroberer“ (AO 6702)
grammatischen und inhaltlichen Problemen. So ist der èbersetzung Fosters von
Z. 11 f. „Look to yourselves, your attire, your equipment“ vorzuhalten, dass sie
die in diesen Zeilen enthaltenen Pron.-Suffixe der 2. Ps. Sg. (-k, -ka) falsch mit
dem Plural wiedergibt. Im Sinne Fosters und Metzlers wÇren die Sg.-Suffixe nur
so zu verstehen, dass der ašarēdum die Soldaten mit einem an alle gleichermaàen
persÅnlich gerichtetem „du“ anredete. 19 Fár wie wahrscheinlich man dies
halten mÅchte, ist eine Ermessensfrage. Von entscheidender Bedeutung ist jedoch,
an welchem Punkt man das Ende der Rede des ašarēdum ansetzen mÅchte
und ob man des Weiteren annimmt, dass im Verlauf der Rede der Adressat
wechselt. Nun kann fár die Passage ab Z. 30 ff. sehr plausibel gezeigt werden,
dass der ašarēdum dort zum Kãnig spricht; die Argumentation hierfár wird unten
S. 208 ff. in Abschnitt 8.1.10. gefáhrt werden. Dieser Befund fágt sich in das
Bild, das der Vergleich mit anderen Sargon- und Narām-Sän-Legenden vermittelt:
Der Dialog des KÅnigs mit einem Untergebenen oder seinem Heer ist offenbar
ein gÇngiges Motiv in dieser Textgruppe, 20 demgegenáber ein Beispiel dafár,
dass ein Untergebener des KÅnigs zu dessen Soldaten spricht, nirgends anzutreffen
ist. Die Interpretation wird unterstátzt durch den Kommentar des ErzÇhlers,
der in Z. 26 offenbar die vorgÇngige Rede des ašarēdum (d. h. die Zeilen 11 –
25) als apāl šarri „Antwort an den KÅnig“ bezeichnet. 21 Somit ist es Çuàerst
wahrscheinlich, dass der ašarēdum in seiner gesamten Rede ab Z. 11 ff. dem
KÅnig antwortet.
Die Entfaltung des Heroischen wird in der Antwort des ašarēdum an Sargon
weitergefáhrt und im bildlichen Ausdruck kontinuierlich angereichert.
Der ašarēdum fordert den KÅnig auf, seinen tilläm „Wehrbehang“, der zum
Befestigen der Waffen dient und hier auch als šukuttum „Schmuck“ bezeichnet
wird, wieder an seinen KÅrper anzulegen (Z. 11 f.). 22 Ob in Z. 13 f. vom šur-
zugleich auf S. 693 sagt, dass der ašarēdum ab Z. 11 „dem KÅnig [ . . . ] antwortet“,
scheint er damit nur zu meinen, dass der ašarēdum auf die Rede des KÅnigs Z. 1–10
reagiert, nicht aber, dass der KÅnig auch der Adressat ist (dies zeigt auch die èbersetzung
der Z. 36 auf S. 692 unten).
19
So bezieht K. Metzler explitzit das Sg.-Suffix in ˹a˺-ta-aḫ-da-kum-ma in Z. 36 auf
den einzelnen Soldaten, wenn er die Form mit „Ich werde auf dich achtgegeben haben“
ábersetzt (Tempora, 692) und darin „Sorge (/Beachtung) des ašarēdum fár den Soldaten“
(ibid. 693 unten) ausgedráckt sieht.
20
Vgl. AO 6702 Z. 120 ff.; TIM 9 48 i 15íff.; ii 1ff. (unklar; erst spricht vermutlich
Sargon, ab ii 10 ein Untergebener); iv 3íff.; Šar tamḫāri Obv. 5ff.; „Narām-Sän und der
Herr von Apišal“ Kol. i und iii 12 ff.; jungbabylonische Kuta-Legende Z. 63 ff. Unklar
sind die Adressaten der Rede in „Sargon, der LÅwe“ auf Vorder- und Ráckseite.
21
Vgl. unten Abschnitt 8.1.9. (S. 207 f.), wo auch zu anderen Auffassungen áber die Z.
26–29 Stellung bezogen wird.
22
tilläm verstehe ich hier anders als J. G. Westenholz, Legends, 63; vgl. dazu unten S.
365 sub 11.