Stele und Legende - Oapen

374 „Sargon, der Eroberer“ (AO 6702)
36. attaḫdakkumma: na’ādu „aufpassen, aufmerksam sein, sich kÖmmern
(um jmd.)“, hier im Gt „genau aufpassen“ Prát. (vgl. AHw 693a unten dieser
Beleg), auch „(Befehl) genau beachten“. Das Objekt, auf das sich die Aufmerksamkeit
richtet, kann im Akk. (so z. B. in Glg. XI 33 f.) oder im Dat. bzw. mit
ana (vgl. AHw, l.c. sub G 2 und 3) konstruiert werden. K. Metzler, Tempora,
693 f. vermutet aufgrund einer falschen Auslegung der Passage (vgl. dazu oben
S. 154 Anm. 11), dass der von attaḫdakkumma ausgedrÖckte Sachverhalt als
futurum exactum zu verstehen sei: „Ich werde auf dich genau achtgegeben
haben“. Eine solche Verwendung des Prát. im Hauptsatz wáre in der von Metzler
untersuchten aB Literatur singulár. 26 Geht man hingegen davon aus, dass der
ašarēdum von der eigenen Achtung spricht, die er dem KÜnig gegenÖber Öbt,
kann auch bloÑe Vergangenheit oder ein immerwáhrender Zustand, ausgedrÖckt
mit einem „gnomischen Prát.“, vorliegen.
In der Interpretation von a-li-li schlieÑe ich mich J. Nougayrol, RA 45
(1951), 177 an, der den Ausdruck mit „mes acclamations“ Öbersetzte; dem folgt
das CAD A/1 328 a, wo diese Stelle zu alāla , alāli, alālu, alīli “an exclamation
of joy” gestellt wird. 27 Der Jubel des ašarēdum ist es, der dem KÜnig die stete
Gefolgstreue verkÖnden soll (lišēdíkum), d. h. alīlī ist als Subj. des Prek. aufzufassen.
Westenholz, Legends, 65 Öbersetzte a-li-li dagegen mit “my warrior”
und leitete das Wort von ālilu ab, etymologisch „der freudig alāla ruft bzw.
singt“, einer poetischen Bezeichnung fÖr den Krieger bzw. Helden. Vgl. dazu
CAD A/1, 348 f. s.v. ālilu “brave one, warrior” und AHw 36 a s.v. alīlu
„Gewaltiger“ (als Epitheton von GÜttern und KÜnigen). 28
Die Interpretation von Westenholz ist in hohem MaÑe von ihrer Annahme
abhángig, dass hier ein HÜfling (vgl. o.c. 59) Öber den Ruhm des ašarēdum
spricht, sich also nicht an den KÜnig, sondern an den ašarēdum wendet. Ein
plausibler Sinn ist dem Vers unter dieser Prámisse jedoch nicht abzugewinnen.
So soll der HÜfling den Wunsch áuÑern, dass der KÜnig hÜchstselbst den Ruhm
seines untergebenen ašarēdum verkÖnden mÜge (“so that the king as ‘my
warrior’ might acclaim you”). Im folgenden Vers wird Sargon zugetraut, dass er
26 Metzlers auf S. 694 angefÖhrtes zweites Beispiel tu-ut-te-er aus Gilgameš Y vi 18 =
Y 246 ist im Zeilenanfang abgebrochen und in der syntaktischen Auslegung hÜchst
umstritten, vgl. A. R. George, The Babylonian Gilgamesh Epic, 214. George Öbersetzt S.
205 mit “. . . you (shall?) have sent back to the city”.
27 Der Vers Agušaya A iii 9. 13 ist vielleicht doch gegen B. Groneberg, Lob der Ištar,
76 (vgl. ibid. 88 Anm. 12f.) und mit CAD A 328a zu verstehen als: i-ša-tu Ñ-ul ta-am-
ḫa-at a-li!-li „(Ištar), zÖgelloses (wÜrtl.: nicht gefasstes) Feuer, Hurra (im Kampf ist
sie)!“. Damit wáre dann ein weiterer aB Beleg von alīli als „Freudenruf, Jubel“ zu
verzeichnen. alāla ist daneben auch der Freudenruf bzw. der Refrain im Arbeitslied; vgl.
CAD A/1 328f. s.v. b mit Diskussion. Zur Bedeutung als freudiger Jubel vgl. noch CAD
A/1 331f. s.v. *alālu B (atlulu und šūlulu).
28 Zu a-li-li in diesem Text vgl. noch die Anmerkung zu Z. 44.