Stele und Legende - Oapen

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haben kÇnnen. 69 Doch auch das ist keineswegs sicher: Die GroÉe Revolte selbst
ist das prominenteste Beispiel fÄr ein Thema, das sich sowohl in den Inschriften
wie in den Legenden findet. Weitere legendarische Beispiele, die Westenholz
zum Teil auch selbst anfÄhrt, 70 sind Sargons FeldzÄge gegen Kazallu, Kilikien,
Mardaman und dem Zedernwald sowie Narām-SÜns FeldzÄge gegen Manum von
Makan und Rīš-Adad von Apišal. Alle angefÄhrten Ereignisse, Gegenden, Ortschaften
71 und Personennamen finden sich auch in den Inschriften, obgleich die
FeldzÄge dort zum Teil anderen Akkade-KÇnigen, die Namen der feindlichen
KÇnige zum Teil anderen LÅndern zugeordnet sind. Die Beispiele werden, da sie
Äberwiegend die altbabylonische Tradition betreffen, in Kapitel 4 noch ausfÄhrlich
besprochen werden. 72 Es ist hÇchst unwahrscheinlich, dass all diese historischen
Ereignisse und Details, die die Akkade-KÇnige inschriftlich Äberliefern
lieÉen, zugleich mÄndliche Sagentraditionen gestiftet haben sollen, auf die dann
die Legenden zurÄckgegriffen hatten. Es gibt zwar auch legendarische Themen
und Motive, die in den Inschriften keine Entsprechungen haben – so etwa der
Name des Landes Apišal, gegen das Narām-SÜn zieht, das „Land des Ūtarapaštim“,
das Sargon erobert (das allerdings, wie es scheint, mit Simurrum
identisch ist) oder Sargons Zug durch einen finsteren Wald. Die meisten der
Orts- und Personennamen aber, die auch aus den Inschriften bekannt sind, dÄrften
die Legenden aus den Inschriften selbst entlehnt haben. Sie steigerten damit
die HistorizitÅt des ErzÅhlten; eine mÄndliche Ñberlieferung der Ereignisse verbÄrgen
sie damit nicht. 73
Das Thema der GroÉen Revolte stellt vielleicht eine Ausnahme dar, da es in
der legendarischen Tradition eine starke Verbreitung gefunden hatte. Doch auch
hier stimmt eher skeptisch, dass das Thema, ohne Zweifel zuerst in den Inschriften
Narām-SÜns literarisch geworden, schon altakkadisch als verschriftete Legende
belegt ist, und wirft die Frage auf, ob nicht sogar eine bis in die altakkadische
Zeit zurÄckreichende literarische, d. h. verschriftete Tradition des ErzÅhlstoffs
denkbar ist. Diese Frage wird im nÅchsten Abschnitt diskutiert werden.
Gewiss hat es in allen Epochen der altmesopotamischen Literaturgeschichte
eine reichhaltige mÄndliche ErzÅhlkultur gegeben. Sicherlich werden ihr auch
historische Heldensagen angehÇrt haben, die ihren Einfluss auf die verschriftete
69
Vgl. OBO 160/3 (1999), 23 mit Anm. 30: “[The tradition] was not derived from the
extant Sargonic royal inscriptions [ . . . ]. At most, there was a marginal influence from
the original inscriptions on the wording of some specific passage, or titulary.”
70
Vgl. ibid. 23 Anm. 29.
71
Mit Ausnahme von Apišal; zu Rīš-Adad siehe oben S. 45 Anm. 59.
72
Vgl. unten S. 222 f.
73
Eine Åhnliche Auffassung vertritt J.-J. Glassner, RA 79 (1985), 120, wenn er die
konkrete Wahl der Ortsnamen in AO 6702 und TIM 9 48 fÄr nebensÅchlich hÅlt: „Peut
importe donc la destination exacte, c’est l’exploit militaire lui-m°me dont les scribes
voulaient garder le souvenir.“