Stele und Legende - Oapen

Šar tamḫāri 255
Um die Fragen zum Genre des Textes im VerhÄltnis zur Ébrigen babylonischen
Epik umfassend zu klÄren, mÉssen zunÄchst die generellen sprach- und
Éberlieferungsgeschichtlichen VerhÄltnisse im Šar tamḫāri untersucht werden.
HierfÉr ist die Diskussion der sprachlichen Ausgestaltung des Textes auf graphischer
und grammatisch-stilistischer Ebene erforderlich. Das Ziel ist somit nicht,
eine Abkunft von dem einen oder anderen literarischen Werk aufzudecken.
Ebenso geht es hier nicht um das Aufzeigen der Wurzeln des Textes in einem
bestimmten Sprachzustand des Babylonischen, um so die „ursprÉngliche“ Erdichtung
des Šar tamḫāri in einem Epochenabschnitt, etwa der altassyrischen
Zeit, wahrscheinlich zu machen. Auf eventuelle genetische Beziehungen zu anderen
Texten oder bestimmten sprachgeschichtlichen Epochen wird im letzten
Abschnitt dieses Kapitels zurÉckgekommen. 2
10.1. Zur Sprache des Šar tamḫāri
10.1.1. Graphie, Morphologie, Lexikon und Syntax
Vom Anbeginn der Erforschung des Šar tamḫāri hatte die Graphie des Textes
besonderes Augenmerk auf sich gezogen, wobei das Herkommen der Zeichenformen
und der graphischen ReprÄsentation von Phonemen und Silben aus dem
Hethiterreich konstatiert wurde. 3 Zu dieser Beobachtung fÉgt sich der Umstand,
dass aus Ḫattuša eine hethitischsprachige Version des Šar tamḫāri bekannt ist. 4
Dazu passt insbesondere auch, dass die Ögypter die Keilschrift háchstwahrscheinlich
im 15. Jahrhundert von den Hethitern erlernt haben. 5 In der schulischen
Vermittlung des Akkadischen hatte der Šar tamḫāri-Text denn auch
seinen vorrangigen Ort. Aus eben diesem Grund haben die hethitischen Zeichenformen
des Textes allein aber auch keine Aussagekraft in Hinblick auf die phy-
2
Das Šar tamḫāri wurde von S. Franke in ihrer in Privatdruck veráffentlichten Dissertation
Das Bild der KÉnige von Akkad in ihren Selbstzeugnissen und der Überlieferung
(Hamburg 1989), 169–265 detailliert sprachlich analysiert. Von ihrer Arbeit hat dieser
Abschnitt besonders profitieren kánnen. Ich máchte mich bei S. Franke herzlich dafÉr
bedanken, dass sie mir ihre Arbeit zur VerfÉgung gestellt hat.
3
Vgl. O. Schroeder, MDOG 55 (1914), 40, der den Duktus der Tafel als „hethitisch“
bezeichnete.
4
Vgl. H. G. GÉterbock, MDOG 101 (1969), 14–26.
5
Vgl. hierzu G. Wilhelm, Fs. Helck (1984), 643–653; G. Beckman, JCS 35 (1983),
112f.; D. O. Edzard, Proceedings of the Ninth World Congress of Jewish Studies 8 (Jerusalem
1988), 27–33; S. Izre’el, AST, 10. Neben dieser „Ḫattuša-Schule“ wird von den
Assyriologen auch der Einfluss mitannischer bzw. syrischer Schreiber in Ögypten erwogen;
vgl. dazu Wilhelm, ibid. und Izre’el, ibid.