Stele und Legende - Oapen

Der „literarische narû“ als Definitionsproblem 107
als literarisches Vorbild gedient habe. Sie enthÖlt gewiss keine “true narrative”,
doch sind alle Teile einer KÇnigsinschrift in klaren Konturen vorhanden: eine
anfÖngliche Selbstvorstellung, der Bericht eigener Taten und eine abschlieÑende
Segensformel, die an einen kÉnftigen Herrscher gerichtet ist. Die erste Kolumne
des Textes B muss demgemÖÑ unbedingt im Zusammenhang mit der „narû-
Literatur“ gesehen werden. Die Verbindung der ersten mit der zweiten Kolumne
hingegen ist vermutlich als eine Kombination verschiedener Gattungen zu einem
literarischen Ganzen zu erklÖren, dessen Charakterisierung solange nicht
gelingen kann, solange der Text der zweiten Kolumne sowie der RÉckseite von
B nicht umfassender bekannt ist. 32
5.5.2. Sind literarische narû stets didaktisch?
Ein Argument in Galters Kritik ist sein Postulat, dass die didaktische Funktion,
die sich in den Ölteren Werken aufgrund ihres fragmentarischen Zustands nicht
zwingend erweisen lÖsst, nur einen sekundÖren Bestandteil der Gattung darstellt,
der erst seit dem Ende des zweiten Jahrtausends in sie eingedrungen ist.
Eine historisch-lehrhafte Ausrichtung [der Kuta-Legende] ist erst fÉr die Exemplare
des ersten Jahrtausends nachweisbar. Die MÇglichkeit einer didaktischen
Funktion frÉherer Fassungen wird dadurch natÉrlich nicht ausgeschlossen, sie
muÑ aber derzeit als sekundÖrer Bestandteil der Tradition gewertet werden. Auch
das zweite Werk mit lehrhaftem Charakter, die Geburtslegende Sargons, ist nur
in spÖten Kopien erhalten. [ . . . ] Damit fÉgen sich diese beiden Texte nahtlos in
jene ab dem 12. Jahrhundert in zunehmendem MaÑ belegbare Gruppe von Literaturwerken
ein, die an Hand historischer bzw. quasihistorischer Beispiele allgemeingÉltige
Verhaltensregeln zu propagieren suchen. (CRRA 32 [1986], 77) 33
Dem ist entgegenzuhalten, dass bereits in altbabylonischer Zeit die âberzeugung
nachweisbar ist, mit der Niederschrift herrscherlicher Taten spÖteren FÉrsten ein
zur Nachahmung empfohlenes Vorbild rechter Herrschaft zu Éberliefern. Besonders
klar wird dieser Gedanke im Epilog des Kodex Hammurapi formuliert (Kol.
xlviii 59 – 94): 34
32 B. Lewis, The Sargon Legend, 92 f. zog hier den Kodex Ḫammurapi zum Vergleich
heran, dessen Epilog fÉr sich genommen die Struktur einer vollstÖndigen KÇnigsinschrift
aufweist, und schrieb: “Similarly, we cannot completely exclude the possibility that the
first 30 lines of the Legend belong to a prologue that also resembled a narû in microcosm.”
Dieses Modell der Textgestalt hat m. E. die grÇÑte PlausibilitÖt fÉr sich.
33 Zu dieser exemplarischen Gruppe rechnet Galter die „Synchronistische Geschichte“,
die „Weidner-Chronik“, die „Šulgi-Prophetie“, den „FÉrstenspiegel“ und die „Unterweltsvision
eines assyrischen Prinzen“.
34 Vgl. R. Borger, BAL 2 I, 46 f.