Stele und Legende - Oapen

300 Šar tamḫāri
èhnliche Beobachtungen lassen sich im Vergleich zur mittelbabylonischen
Version der Kuta-Legende aus Ḫattuša konstatieren.
Leider kann das zweite, kleine neuassyrische Fragment des Šar tamḫāri, das
aus Ninive stammt (K 13228), nichts zur Frage beitragen, wie stark sich die
áberlieferung bis in neuassyrische Zeit gewandelt hat. 135 Es hat vierzehn Zeilenreste
Äberliefert, die die Kaufleute, Sargon, Ištar und den Eulmaš-Tempel erwÇhnen;
die Passage gehÅrt im Plot der Šar tamḫāri-Legende an das Ende des GesprÇchs
zwischen Sargon und den Kaufleuten in Akkade, vor dem Aufbruch
nach Purušḫanda. Dieser Punkt der ErzÇhlung ist in der El-Amarna-Version
jedoch abgebrochen – er fÇllt in die LÄcke nach dem letzterhaltenen Abschnitt
der Vorderseite, in dem die Kaufleute den phantastisch anmutenden Weg nach
Purušḫanda oder dessen Landschaft selbst beschreiben. Das Fragment lÇsst sich
somit nicht mit der El-Amarna-Version vergleichen. Ebenso muss offen bleiben,
wie weit sich mÅglicherweise die Ninive- und die Assur-Rezension voneinander
unterschieden hatten.
10.5. Zusammenfassung
Die Äberlieferten Versionen der Šar tamḫāri-Legende aus Ḫattuša, El-Amarna,
Assur und Ninive sind in ErzÇhlstoff, ErzÇhlstruktur und z. T. auch sprachlicher
Gestaltung eng genug miteinander vergleichbar, um ihren genetischen Zusammenhang
sicher vorauszusetzen. Mit den stofflich und gehaltlich stark divergenten
altbabylonischen ErzÇhlungen „Sargon der Eroberer“ und „Sargon in der
Fremde“ (AO 6702 und TIM 9 48) konnte ein derartiger Zusammenhang
ausgeschlossen werden; beide ErzÇhlungen sind nicht als Varianten der Šar
tamḫāri-Legende anzusehen, gleichwohl sie das grundlegende ErzÇhlmuster von
einem KÅnig, der in die Ferne zieht und diese erobert, sowie einzelne Motive mit
der Šar tamḫāri-Legende gemein haben. Ferner ist eine Abkunft des Namens
Nūr-Dagān und seinen Derivaten vom Namen Ūta-rapaštim aus den altbabylonischen
ErzÇhlungen wahrscheinlich. Fast alle dieser ábereinstimmungen zu AO
6702 und TIM 9 48 lassen sich sowohl durch literarische Entlehnung aus diesen
oder Çhnlichen Werken, die sich mÅglicherweise auch Äber mÄndliche oder
memorierende Vermittlung vollzog, als auch durch eine allgemeine, rein mÄndliche
Tradition Äber die KÅnige von Akkade erklÇren, derer sich die Autoren der
drei in Rede stehenden Werke unabhÇngig voneinander bedienten. Ein sicheres
Urteil lÇsst sich in dieser Frage nicht fÇllen, gleichwohl die Existenz mÄndlicher
Sagen Äber die KÅnige von Akkade gerade durch das Erscheinen der keilschriftlichen
Legenden, die von Sargon und Narām-Sîn handeln, in hohem Maâe
wahrscheinlich ist. Die einzige Ausnahme in dieser Hinsicht stellt die Umset-
135 Vgl. J. G. Westenholz, Legends, 136–139.