Stele und Legende - Oapen

Šar tamḫāri 273
wÄrde. So lieâe sich auch von einer SÇkularisierung der Motive sprechen. Die
geringe Bedeutung der gÅttlichen Rollen ist korreliert mit einer naiv-anschaulichen
Darstellung der Welt und ihres Geschehens, die in erster Linie das
Geschick der menschlichen HandlungstrÇger in den Blick nimmt. Bleibt dieses
Geschick gemÇâ der altorientalischen Weltsicht auch hier im letzten Grunde
gÅttlich motiviert, dreht sich die ErzÇhlung jedoch nicht, wie etwa in der Kuta-
Legende, eigens um diese Motivierung, sondern wird vielmehr das unmittelbare
Handeln der Figuren thematisiert. Man kÅnnte sagen: Die gÅttliche Motivation
weitet sich zum kategorialen Rahmen der ErzÇhlung, innerhalb dessen das eigenverantwortliche
Handeln der Figuren entfaltet wird. Damit wird das Gelingen
von Sargons unerhÅrtem Vorhaben zur Staunen und Bewunderung abverlangenden
Heldentat. Sargons Handeln erscheint nicht als von Ištar vorgezeichnetes,
unabÇnderlich sich vollziehendes Programm, sondern wird zum Ausdruck
seiner eigenen, Äbermenschlichen FÇhigkeiten.
10.2.3. Isolation und universale Allverbundenheit
Als prÇgnanteste Szene im Šar tamḫāri kann sicherlich Sargons plÅtzliches Auftauchen
vor den Toren Purušḫandas gelten. Sie steht in scharfem Kontrast zur
vorgÇngigen Rede Nūr-daggals, der sich vor Sargon sicher wÇhnt, abgeschirmt
durch die scheinbar unÄberwindlichen Hindernisse des Flussufers (kibru), des
Hochwassers (mīlu), 72 des mÇchtigen Gebirges (šadÜ gapšu) und des dicht verwucherten
Waldes. 73 Das GefÄhl vÅlliger Sicherheit wird von den Soldaten betont,
indem sie Nūr-daggal beipflichtend antworten (Z. Rev. 6äf.):
ajjūti šarrānu arkūtu [u] pānūti ajju šarru ša illakamma īmura mātātīni
„Welche KÅnige, spÇtere wie frÄhere, welchen KÅnig (Äberhaupt) gab es, der
je kam und unsere LÇnder sah?“
Hieran schlieât sich das plÅtzliche Auftauchen des sargonischen Heeres an, das
in nahezu grandioser áberspitzung vor dem Leser entfaltet wird (Rev. 7ä–9ä):
72 ábersetzung nicht ganz sicher; lies mit S. Izre’el, AST, 70 evtl. auch mēlÜ „AnhÅhe(n)“.
Das Nacheinander von Ufer und Hochwasser entspricht der Etappenabfolge
einer FlussÄberquerung, was fÄr die erste LÅsung sprechen kÅnnte. Im Anschluss folgt
mit dem šadÜ gapšu dann das Taurus-Gebirge.
73 Vgl. Z. Rev. 5ä: lipuš apu qilta ḫubūta qalla kiṣṣāri itawwulū „Das Schilfdickicht
soll einen Wald, Unterholz (?) und GebÄsch (?) formen, vÅllig ineinander
verwuchert sind!“ Das letzte Wort interpretiere ich mit J. G. Westenholz, Legends, 122
als Stativ 3. Pl. Gtn von e’ēlu „binden“. Die Emendation von S. Franke, Känige von
Akkad, 188 zu i-ša!-pi-lu-ã ist unwahrscheinlich, da der Text die Silbe /pi/ mit dem Zeichen
BI schreibt, vgl. Rev. 8ä (ãr-tap-på-iš) und Rev. 18ä (li-ša-på-šu).