Stele und Legende - Oapen

228 „Sargon, der Eroberer“ (AO 6702)
BÑume des Zedernwaldes (Z. 114). Das letzte Land schlieÜlich setzt Sargon in
Brand (Z. 117).
Sargon beendet seine Ruhmesrede in den Zeilen 118 f., die wiederum ganz
unklar bleiben: Nachdem er seine Feinde gebunden hat (ištu aksušunūti), folgt
eine weitere, unklare Aussage; Sargon scheint die Feinde schlieÜlich vor seinem
(?) Gott (?) sitzen zu lassen.
8.1.16. Das Ende des Textes: Sargon unterweist seine Truppen
Nachdem Sargon seine militÑrischen Erfolge und seine Suprematie Öber die gesamte
Welt ausgemalt hat, verkÖndet er seinen Truppen, dass der KÇnig, der ihm
gleichkommen will, dereinst dort wandeln soll, wo er selbst gewandelt ist (Z.
120–123). Damit endet der Text.
Sargons Unterweisung erinnert an die Segens- und Fluchformeln, die zahlreiche
KÇnigsinschriften beschlieÜen und nach deren Schema der belehrende
Schluss der meisten fiktionalen narâs gebildet worden ist. 68 Gewiss wird das
inschriftliche Schema hier Pate gestanden haben; allerdings wurde das Vorbild
gravierend umgestaltet. Sargons Botschaft ist zwar wie bei den authentischen
und fiktionalen Inschriften an die nach ihm regierenden KÇnige gerichtet; es sind
jedoch seine Truppen, die Sargon unterweist, und nicht etwa die kÖnftigen KÇnige
selbst oder „weise Schreiber“ (ṭupšarrē enqūte) wie in der jungbabylonischen
Kuta-Legende.
Der Grund dafÖr liegt auf der Hand: Der Text gibt nicht vor, eine Inschrift,
ein narâ zu sein. In der Inschrift – unerheblich, ob in erster oder dritter Person
verfasst – kann der KÇnig seine Botschaft unmittelbar an den kÖnftigen KÇnig
richten, der erst nach seinem Tode lebt und die Inschrift dereinst lesen wird; die
Grenzen zwischen Zeit und Raum, die den Sprechenden vom Empfangenden
trennen, sind durch die Schriftlichkeit der Botschaft aufgehoben. In AO 6702
wird die verschriftete Botschaft episch Öbersetzt: Der Text stellt am Schluss
Sargon vor Augen, der inmitten seiner Truppen seine Botschaft an die nachfolgende
Welt verkÖndet. Mändlich soll sich diese Botschaft verbreiten und Öber
Sargons Tod hinaus von Generation zu Generation weitergegeben werden. Sie
steht damit in der Sicht des Textes am originÑren Ausgangspunkt von Sargons
weithin vernehmbaren Ruhm. Gleichzeitig fasst sie diesen Ruhm in eine prÑgnante
Formel, die gegenÖber dem Leser bzw. HÇrer der Sargon-Legende, bereits
lang nach Sargons Tod, GÖltigkeit beansprucht.
Vor dem Hintergrund der authentischen und fiktionalen narâ-Literatur stellt
sich die RÖckÖbersetzung der inschriftlichen Botschaft an kÖnftige KÇnige in
eine mÖndliche VerkÖndung des eigenen Ruhms als geschickter Kunstgriff dar.
Obgleich der Dichter ein episches Werk schuf, fÖr das durchaus auch mÖndliche
Quellen der sagenhaften èberlieferung zu vermuten sind, ist der literarische, in
68 Vgl. oben S. 107–115.