Stele und Legende - Oapen

308 Zusammenfassung
schlieälich noch die Kaufleute als Redende auf, durch einen Obmann (šukkalli
ša mārē tamkārē) vertreten.
Die Epen enthalten gewichtige inhaltliche und gestalterische Elemente, die
gewiss nicht aus altakkadischen KÉnigsinschriften stammen: Namhaft zu
machen sind hierfÅr vor allem das Thema des kriegerischen Heldentums, das in
vielfÄltigen Bildern reich ausgemalt wird, die Form der z. T. langen Reden und
Gegenreden Protagonisten sowie die Walddurchquerung Sargons und dessen
Lichterscheinung. Diese Elemente entstammen mit groäer Wahrscheinlichkeit
mÅndlichen Sagen oder Epen, die bis dahin weitgehend unabhÄngig von der verschrifteten
Literatur tradiert worden waren. Doch schon die Frage, ob diese
Sagen und Epen auch Sargon und Narām-SÖn als Protagonisten hatten, fÅhrt
auf unsicheres Terrain: Die Annahme ist naheliegend und wohl auch wahrscheinlich,
aber es kÉnnte sich auch durchaus anders verhalten haben. Denn dass
auch die verschrifteten Sargon- und Narām-SÖn-Epen der altbabylonischen Zeit
eine FÅlle von Ereignissen und Namen aufgenommen und verarbeitet haben, die
aus den authentischen KÉnigsinschriften der altakkadischen Zeit bekannt sind, 6
zeigt auf, wie stark auch diese Werke durch die von den Inschriften geprÄgte
kollektive Erinnerung beeinflusst sind. Es muss hier nicht mehr eine direkte
Entnahme aus Originalinschriften vermutet werden – Namen und Ereignisse
waren wahrscheinlich auch so, allein durch die verschriftete historische Tradition
und die mÅndliche Vermittlung in der Edubba, bekannt. Dass die Namen
und Ereignisse aber letztlich aus den Inschriften bzw. der kÉniglichen Propaganda
der altakkadischen Zeit stammen und nicht etwa aus mÅndlichen Sagen,
die sie bis in die altbabylonische Zeit hinein bewahrt hatten, scheint mir sicher.
Der Vergleich zwischen „Sargon, der Eroberer“ und „Sargon in der Fremde“
konnte aufzeigen, dass beide Texte eigenstÄndige Werke darstellen. Gleichwohl
bedienten sie sich derselben ErzÄhlstruktur und teilweise derselben Motive und
Szenen – wobei im Detail jedoch immer wieder Unterschiede offenbar wurden.
Dieser Befund wurde damit erklÄrt, dass beide Texte durchaus auf die schriftliterarische
Tradition zurÅckgehen, die Vermittlung sich jedoch auch memorierend
vollzogen haben muss, d. h. durch das Weitergeben und Abwandeln auswendig
gelernter Texte. Diese Form der Weitergabe bleibt an das Milieu der Schreiber
und der Schriftkultur gebunden und ist nicht mit einer von jeglicher Schrift
abgelÉsten SÄnger- und Sagenkultur zu verwechseln. Dass auch Letztere ihren
Einfluss ausgeÅbt hatte, wurde bereits gesagt – diese EinflÅsse wurden jedoch
nach ihrer Aufnahme in die literarische Tradition dort konserviert und immer
wieder weitergegeben (wie z. B. die historischen Omina lehren, in denen sich
auch Sargons Waldabenteuer wiederfindet). Aufs Ganze gesehen macht das
ursprÅnglich mÅndliche Sagengut in den altbabylonischen Epen einen eher
geringen Teil aus – so erwartete man eigentlich viel mehr Abenteuer und Epi-
6 Vgl. oben S. 222.