Untitled

»So wie es schon schmerzt, manche Entdeckung nicht
gemacht zu haben, sobald man sie gemacht sieht, obgleich
noch ein Sprung nötig war«, gestand Lichtenberg, »so
schmerzt es menschlich mehr, tausend kleine Gefühle und
Gedanken, die wahren Stützen menschlicher Philosophie,
nicht mit Worten ausgedrückt zu haben, die, wenn man sie
von anderen ausgedrückt sieht, Erstaunen wecken.«
Die Philosophie in irgendein Prokrustesbett zwingen zu
wollen, beraubte sie ihres eigentlichen inhaltlichen Kerns,
der mit der Freiheit und dem Humanum ebenso zu tun hat
wie mit Kunst, Lebenskunst, Stil, Kreativität und Poiesis
wie auch mit Antidogmatismus, Ironie, Humor und – last
but not least – allen Weisen der bewußten und durch dachten
Selbsterfahrung. In einer allzu sehr auf Nützlichkeit und
Output ausgerichteten verwalteten Welt ist das anscheinend
Überfl üssige, das heißt das, was nicht zur äußeren Lebens-
sicherung oder zur Güterproduktion dient, keineswegs
unnütz und unnötig: Mit Ortega y Gasset könnte man sagen,
daß erst das Überfl üssige das Dasein sinnvoll, human gestal -
tet, daß der Mensch das Wesen sei, das des Überfl üssigen,
des scheinbar Überfl üssigen notwendig bedarf. Als freies
Spiel, als Spiel der Freiheit – durch aus auch in aufbauender
Iro nie und Selbstironie – ist Philosophie eben auch eine geleb
te freie Kunst: »Eine Kunst als Lebenskunst, als Kunst
zu existieren«, meint der existenzphilosophische Schriftsteller
Richtscheid, antitechnokratische, antidog mati sche,
antibürokratische und zuweilen auch antiszientistische
spielerisch-schöpferische Tätigkeit. Wie Leben sich im
Tief sten nur in der eigenen Tätigkeit, im Eigen han deln
verwirk licht, so kann ein wahrhaft humanes personales
Existieren gerade in einer Zeit der extremen Gefährdung
alles Individuellen, in einer Zeit, in der das Individuum
schon totgesagt wurde, sich im Streben, Selbst zu sein,
»eigentlich« zu sein, in der Frage nach dem Selbstsein
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