Untitled

im Augenblick aus diesem Leben scheiden.« Diese stoische
Verschärfung des Lebens sub specie aeternitatis läßt sich
nicht verschärfen – sie gerät geradezu zum Paradox.
Seneca erwähnt einen römischen Statthalter in Syrien,
der sich jeden Abend symbolisch zu Grabe tragen ließ,
und empfi ehlt, als Nachtspruch heiteren Gemüts Vergil
zu deklamieren: »Ich hab gelebt und den Lauf, den das
Schicksal gegeben, vollendet.«
Ibn Roschd, bei uns eher als Averroes bekannt, einer der
größten »workaholics« und Philosophen des Mittelalters (er
nahm nur drei Tage seines Erwachsenenlebens arbeitsfrei:
am Todestag seines Vaters, am Hochzeitstag und am eigenen
Todestag), wurde zur Bestattung in seine Geburtsstadt
Córdoba überführt. Zu der sehr feierlichen Beerdigung war,
wie der große Mystiker Ibn Arabi von Murcia berichtete, ein
Maultier auf der einen Seite mit dem Leichnam beladen:
Dieser wurde auf der anderen Flanke durch seine Bücher
aufgewogen. Immerhin: Averroes soll 127 Werke, sicher
aber 84 verfaßt haben. Nun waren Bücher damals schwerer,
handkopierte Folianten. (Mit leichtem Taschenbuchgepäck
von heute ließe sich ein Autor schwerlich aufwiegen.) Doch
welch ein symbolträchtiges Abtreten! (Ich wüßte gern, ob
die Bände mit Ibn Roschd begraben wurden …)
In Hamburg wurde – wie ein repräsentatives Lokalblatt
ankündigte – Hölderlins »Der Tod des M. P. Dokles« in neuartiger
Inszenierung aufgeführt. Es muß eine sehr neuartige
Inszenierung gewesen sein. In der Berichtigung hieß es
dann: »Tod dem Empedokles«. Da liest man doch lieber die
eher traditionelle Abwandlung der Legende vom Ende des
Empedokles, der sich in den Ätnakrater gestürzt haben soll,
in Bert Brechts Gedicht »Der Schuh des Empedokles«.
Auch nach Empedokles war der bewußt gesuchte
eigene Tod, der Freitod – üblicherweise despektierlich
»Selbstmord« genannt –, immer ein Hauptpunkt philoso-
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